Genèse 41:17

17. Dans mon rêve . Toute cette narration n'a pas besoin d'être expliquée, car Pharaon ne fait que répéter ce que nous avons déjà considéré, avec l'ajout, que les vaches maigres, ayant dévoré les grosses, n'étaient rien rendues meilleures. Par quoi Dieu avait l'intention de témoigner que la pénurie serait si grande, que le peuple, au lieu d'être nourri par l'abondance de la nourriture rassemblée, serait affamé et traînerait une existence misérable. Joseph, en répondant que les deux rêves étaient un, signifie simplement qu'une seule et même chose a été montrée à Pharaon par deux personnages. Mais avant d'introduire son interprétation, il soutient qu'il ne s'agit pas d'un simple rêve en voie de disparition, mais d'un oracle divin: car à moins que la vision ne provienne de Dieu, il aurait été insensé de s'enquérir avec inquiétude de ce qu'elle présageait. Pharaon, donc, ne travaille pas ici en vain à enquêter sur le conseil de Dieu. La forme de la parole, cependant, doit être remarquée; car Joseph ne dit pas à peine que Dieu déclarera d'avance ce qui peut arriver d'un autre côté, mais ce qu'il va lui-même faire. Nous en déduisons donc que Dieu ne contemple pas indolemment l'issue fortuite des choses, comme la plupart des philosophes le disent en vain; mais qu'il détermine, de sa propre volonté, ce qui arrivera. C'est pourquoi, en prédisant les événements, il ne donne pas une réponse des tables du destin, comme les poètes feignent concernant leur Apollon, qu'ils considèrent comme un prophète d'événements qui ne sont pas en son pouvoir, mais déclare que tout ce qui arrivera sera son propre travail. Aussi Ésaïe, afin d'attribuer à Dieu seul la gloire qui lui est due, lui attribue, à la fois la révélation des choses futures et le gouvernement de tous ses événements, par sa propre autorité. (Ésaïe 45:7.) Car il crie à haute voix que Dieu n'est ni trompé, ni trompé, comme les idoles; et il déclare que Dieu seul est l'auteur du bien et du mal; compréhension par mal , adversité. C'est pourquoi, à moins que nous ne rejetions Dieu de son trône, nous devons lui laisser son pouvoir d'action, ainsi que sa prescience. Et ce passage est le plus digne d'observation; parce que, dans tous les âges, beaucoup de personnes insensées ont essayé de voler Dieu de la moitié de sa gloire, et maintenant (comme je l'ai dit) le même produit plaît à beaucoup de philosophes; parce qu'ils trouvent absurde d'attribuer à Dieu tout ce qui est fait dans le monde: comme si vraiment l'Écriture avait en vain déclaré que ses «jugements sont d'une grande profondeur». (Psaume 36:7.) Mais alors qu'ils soumettraient les œuvres de Dieu au jugement de leur propre cerveau, ayant rejeté sa parole, ils préfèrent donner crédit à Platon en ce qui concerne les mystères célestes. «Que Dieu», disent-ils, «a la prescience de toutes choses, n'implique pas la nécessité de leur occurrence:» comme si, en effet, nous affirmions, que la prescience nue était la cause des choses, au lieu de maintenir la connexion établie par Moïse , que Dieu prédit les choses futures, parce qu'il avait décidé de les faire; mais ils séparent par ignorance et perversement la providence de Dieu de son conseil éternel et de son opération continuelle. Surtout, il est juste d'être pleinement persuadé que, chaque fois que la terre est stérile, que ce soit le gel, la sécheresse, la grêle ou toute autre chose, peut en être la cause, tout le résultat est dirigé par le conseil de Dieu. .