Hébreux 8:11

11. Et ils n'enseigneront pas, etc. Nous avons dit que le troisième point est comme une partie de la seconde, incluse dans ces mots, je vais mettre mes lois dans leur esprit ; car c'est l'œuvre de l'Esprit de Dieu d'éclairer nos esprits, afin que nous sachions quelle est la volonté de Dieu et aussi de plier notre cœur à l'obéissance. Car la bonne connaissance de Dieu est une sagesse qui dépasse de loin la compréhension de l’homme; par conséquent, personne ne peut l'atteindre que par la révélation secrète de l'Esprit. D'où Isaïe, en parlant de la restauration de l'Église, dit que tous les enfants de Dieu seraient ses disciples ou ses savants. (Ésaïe 28:16.) La signification de notre Prophète est la même quand il présente Dieu en disant: Ils me connaîtront. Car Dieu ne promet pas ce qui est en notre pouvoir, mais ce que lui seul peut accomplir pour nous. En bref, ces paroles du Prophète sont les mêmes que s'il avait dit, que nos esprits sont aveugles et dépourvus de toute bonne compréhension jusqu'à ce qu'ils soient illuminés par l'Esprit de Dieu. Ainsi, Dieu est connu à juste titre par ceux seuls à qui il a plu par une faveur spéciale pour se révéler.

En disant, Du plus petit au plus grand, , il laisse entendre d’abord que la grâce de Dieu serait répandue sur tous les rangs des hommes, de sorte qu’aucune classe ne serait sans elle. Il, deuxièmement, nous rappelle qu'aucun homme grossier et ignorant n'est exclu de cette sagesse céleste, et que les grands et les nobles ne peuvent l'atteindre par leur propre acuité ou à l'aide du savoir. Ainsi, Dieu relie le plus méchant et le plus bas avec le plus élevé, de sorte que leur ignorance ne soit pas un obstacle à l'un, et que l'autre ne puisse pas monter si haut par sa propre perspicacité; mais le seul Esprit est également le maître de tous.

Les hommes fanatiques saisissent donc l’occasion de supprimer la prédication publique, comme si elle n’était d'aucune utilité dans le royaume du Christ; mais leur folie peut être facilement exposée. Leur objection est la suivante: «Après la venue du Christ, chacun doit instruire son prochain; loin alors avec le ministère extérieur, afin qu'une place soit donnée à l'inspiration intérieure de Dieu. Mais ils passent par là, que le Prophète ne nie pas entièrement qu'ils s'enseigneraient les uns les autres, mais ses paroles sont celles-ci, Ils n'enseigneront pas, en disant: Connaissez le Seigneur; comme s'il avait dit: "L'ignorance ne possédera pas, comme jusqu'ici, l'esprit des hommes au point de ne pas savoir qui est Dieu." Mais nous savons que l'utilisation de l'enseignement est double; premièrement, que ceux qui sont complètement ignorants puissent apprendre les premiers éléments; et deuxièmement, que ceux qui sont initiés puissent progresser. Comme alors les chrétiens, tant qu'ils vivent, doivent faire des progrès, on ne peut certainement pas dire que quiconque est si sage qu'il n'a pas besoin d'être enseigné; afin qu'aucune petite partie de notre sagesse ne soit un esprit enseignable. Et quelle est la manière de progresser si nous désirons être les disciples du Christ? Cela nous est montré par Paul quand il dit que le Christ a donné des pasteurs et des enseignants. (Éphésiens 4:11.) Il semble donc que rien de moins n'a été pensé par le Prophète que de priver l'Église d'un tel avantage. (135) Son seul objet était de montrer que Dieu se ferait connaître aux petits et aux grands, selon ce qui était également prédit par Joël 2:28. Il faut aussi remarquer, en passant, que cette lumière de la connaissance sacrée est spécialement promise à l'Église; c'est pourquoi ce passage n'appartient qu'à la maison de la foi. (136)