Jérémie 10:24

Le Prophète réprouve et condamne à nouveau indirectement la stupeur du peuple, parce qu'il a vu que toutes ses menaces étaient méprisées. Ils avaient en effet été souvent punis, et ils pensaient qu'ils s'étaient échappés; et bien qu'une catastrophe extrême approchait, ils supposaient pourtant que Dieu était loin d'eux; et ainsi ils chérissaient leurs propres illusions. C'est pourquoi le Prophète seul personnifie le peuple tout entier et entreprend une lamentation commune et publique. Châtiez-moi, Jéhovah, dit-il, mais en jugement Le Prophète n'est sans doute pas ici soucieux sur sa propre sécurité seulement, il ne plaide pas non plus sa propre cause privée, mais il supplie pour tout le peuple.

Mais pourquoi parle-t-il de lui seul? Parce qu'il personnifiait, comme je l'ai déjà dit, toute la communauté, et les reprochait ainsi pour leur insensibilité, parce qu'ils n'étaient pas plus attentifs à l'approche du jugement de Dieu. En bref, le Prophète leur enseigne ici comment ils ont tous dû se sentir, s'ils n'étaient pas complètement aveuglés et, pour ainsi dire, livrés à un esprit réprouvé. et ainsi il montre que la seule chose qui leur restait était de demander suppliantement pardon de Dieu, et qu'ils ne devaient pas refuser entièrement tout châtiment, mais impliquer le pardon seulement en partie, même que Dieu n'exercerait pas une telle sévérité pour les consommer. De cette manière, il montre combien les péchés du peuple étaient atroces; car ils ne devaient pas simplement et sans réserve demander à Dieu de leur pardonner, mais seulement modérer sa vengeance. Quand quelqu'un pèche légèrement, il peut fuir vers la miséricorde de Dieu et dire: "Seigneur, pardonne-moi!" mais ceux qui ont accumulé les maux sur les maux, et après avoir été souvent avertis, ne se sont pas repentis, comme s'ils cherchaient délibérément à armer Dieu contre eux-mêmes et à leur propre ruine, - peuvent-ils chercher une exemption totale de tout châtiment? Ce ne serait ni satisfaisant ni raisonnable.

Le Prophète montre ensuite brièvement ici, que les Juifs avaient tellement avancé dans la méchanceté que Dieu ne leur pardonnerait pas entièrement, et qu'ils ne devaient pas chercher pardon sans châtiment, mais seulement demander à Dieu, comme je l'ai dit, de modérer sa sévérité. David a fait la même chose, bien qu'il ait plaidé sa propre cause seulement, et non celle du peuple. Il a déprécié la colère et l’indignation de Dieu; il cherchait à ne pas être pardonné au point de ne ressentir aucun châtiment; mais comme il redoutait la colère de Dieu, il souhaitait qu’elle soit dans une certaine mesure évitée. Et donc, dans un autre endroit, il remercie Dieu d'avoir été légèrement frappé par sa main,

"Châtiment, le Seigneur m'a châtié,
mais ne m'a pas condamné à mort. ( Psaume 118:18)

Mais cela doit être particulièrement observé en ce qui concerne les paroles de Jérémie, à savoir que le peuple n'aurait pas dû demander pardon à moins de se soumettre au châtiment de Dieu, car il avait péché le plus gravement et le plus perversement.

Nous pouvons donc aussi recueillir une vérité générale: le vrai caractère et la nature de la repentance est de se soumettre au jugement de Dieu et de souffrir avec un esprit résigné son châtiment, pourvu qu’il soit paternel. Car quand Dieu traite avec nous selon une stricte justice, toute espérance de salut s'éteint, de sorte qu'il ne peut pas être que nous nous repentirions du fond du cœur. Sachez donc que cela est nécessaire dans la repentance - que celui qui a offensé Dieu doit se présenter volontairement et de son propre chef devant son tribunal et supporter son châtiment. Car ceux qui sont si délicats et si tendres, qu'ils ne peuvent supporter aucun de ses fléaux, semblent encore réfractaires et rebelles. Partout donc il y a le vrai sentiment de pénitence, il y a cette soumission qui lui est liée, - que Dieu devrait châtier celui qui a offensé. Mais une modération s'impose, selon la promesse,

«Je les châtierai, mais avec la main de l'homme; car ma miséricorde ne leur enlèverai pas. (2 Samuel 7:14 ;
Psaume 89:33)

C'était la promesse de Dieu à Salomon; mais nous savons qu'il appartient à tous les membres du Christ. Bien qu'alors Dieu punisse sans discernement les péchés du monde entier, il y a encore une grande différence entre les élus et les réprouvés, car Dieu accorde ce privilège à ses élus, - qu'il les châtie paternellement comme ses enfants, tandis qu'il s'occupe des réprouvés comme un juge sévère, de sorte que tous les châtiments qu'ils endurent sont fatals, car ils ne peuvent voir que la colère de Dieu dans leurs jugements. Les élus ont aussi toujours une raison de se consoler, car ils savent que Dieu est leur Père; et bien qu'ils puissent d'abord fuir sa colère et être frappés de terreur, chercher des cachettes, mais ayant ensuite un goût de sa bonté et de sa miséricorde, ils prennent courage; et ainsi leurs châtiments, bien que beaucoup plus pénibles que ceux endurés par les réprouvés, ne leur sont pas encore fatals, car Dieu les transforme en remèdes. Nous voyons maintenant à quoi sert et quel est l’utilité de ce que le Prophète enseigne, quand il dit: Châtiez-moi, Jéhovah, mais seulement en jugement

Judegment est à prendre ici pour la modération. Le mot משפט meshepheth, a bien des significations diverses: mais il est à considérer ici comme signifiant une portion mesurée; non pas que Dieu dépasse jamais les limites dues en infligeant le châtiment, mais parce que les hommes s'évanouissent quand il fait preuve de rigueur, comme alors il ne leur apparaît aucun espoir de pardon. Lorsque Dieu n'exécute donc que la fonction de juge, les hommes doivent nécessairement s'évanouir complètement: ainsi Jérémie veut dire qu'il n'y aurait pas de traitement mesuré, c'est-à-dire que le jugement de Dieu ne serait pas supportable, à moins qu'il ne l'ait traité avec miséricorde. (27) Il y a aussi mis en opposition à cette autre clause, pas en furie, ou, pas dans la colère. Ici donc le besoin de modération ou d'excès ne s'oppose pas à une proportion mesurée, mais à la colère de Dieu. Nous savons également qu'aucune passion n'appartient à Dieu; mais, quand la colère ou la rigueur de Dieu apparaît, les hommes doivent nécessairement non seulement être terrifiés, mais aussi réduits à rien: et pourtant dans de nombreux endroits nous lisons que `` Dieu est en colère contre ses élus et toute l'Église: mais, cela doit être renvoyé à l'apparence extérieure; car il est certain que les châtiments par lesquels Dieu visite ses propres enfants sont des preuves de son amour paternel, car il promeut ainsi leur salut. D'où l'apôtre dit que ce sont des bâtards que Dieu ne favorise pas avec aucune correction. (Hébreux 12:8.) Mais cependant, quant à l'apparence extérieure, les châtiments que Dieu inflige à ses élus ne diffèrent en rien de ceux par lesquels il manifeste sa colère et sur lesquels il exécute le réprouvé. C’est donc par une sorte d’irrégularité de langage que les châtiments sont toujours considérés comme des preuves et des signes de la colère de Dieu, et que Dieu est en colère contre son Église. Mais le Prophète parle ici de manière strictement correcte quand il oppose la colère de Dieu à son jugement, cela. est, à cette modération qu'il exerce envers ses élus, quand il retient sa main, qui autrement les accablerait en un instant.

Par conséquent, il sous-joint, De peur que vous ne les diminuiez En diminuant, il veut dire destruction: comme dans beaucoup d'autres endroits. Il ne pouvait en être autrement mais que Dieu devrait nous diminuer, s'il ne nous touchait que du bout de son doigt, car nous savons à quel point sa puissance est épouvantable: il n'est pas non plus nécessaire qu'il tonne du ciel, mais était-il seulement pour montrer un visage en colère, ce serait fini avec nous. Mais le Prophète prend ici la diminution pour la démolition. Nous voyons donc qu'il se soumet lui-même et le peuple tout entier au châtiment de Dieu pour rechercher encore une certaine modération; car autrement la rigueur de Dieu les aurait tous consumés, du plus petit au plus grand, selon ce que dit aussi Esaïe,

«Je t'ai éprouvé, mais pas comme l'or et l'argent, car tu aurais été consumé. (Ésaïe 48:10)

Dieu s'occupe donc tellement des misérables pécheurs qu'il considère ce qu'ils peuvent supporter et non ce qu'ils méritent. C'est simplement ce que veut dire le Prophète. (28)

Mais nous pouvons apprendre par conséquent qu'il n'y a personne qui puisse supporter la rigueur stricte de Dieu; et que par conséquent notre seul asile est sa miséricorde; non pas qu'il nous pardonne entièrement, car il est bon que nous soyons châtiés par sa main; mais afin qu'il ne nous châtie que selon sa bonté paternelle. Ça suit -

Châtie-moi, Jéhovah, mais avec modération; Pas dans ta colère, de peur que tu ne me diminue,

ou ,

rends-moi petit.

- Ed .