Jérémie 12:13

La plupart des interprètes comprennent cela des prophètes, qu'ils avaient été déçus, après avoir fidèlement cultivé le champ de Dieu et semé de bonnes graines, que des épines seulement avaient poussé et des ronces seulement avaient poussé: mais c'est une exposition tendue. Le Prophète, je n'en doute pas, expose la malédiction de Dieu, que le peuple allait bientôt connaître. J'admets bien volontiers que lorsqu'il parle de semer et de récolter, l'expression est métaphorique; mais je ne doute pas que les Juifs sèment en cherchant des aides ici et là, en se fortifiant par des confédérations et en inventant des moyens pour repousser les dangers.

C'est pourquoi il dit, en guise de concession, qu'ils avaient semé du blé; car ils ont eu recours à de faux conseils: mais il parle selon ce qu'ils pensaient eux-mêmes; car ils s'imaginaient qu'ils étaient en sécurité lorsqu'ils découvraient que les Egyptiens étaient prêts à les aider; et quand ils ont obtenu de l'aide de divers quartiers, ils ont considéré qu'ils agissaient avec sagesse, et. ainsi ils se flattaient avec une issue prospère. Le Prophète rit maintenant pour mépriser cette vaine confiance: mais pourtant il admet en paroles qu'ils se déroulaient avec succès: comme un cultivateur, en semant, s'attend à ce qu'il ait une bonne récolte, de même les Juifs pensaient qu'ils auraient de bons fruits. après avoir ainsi semé. Mais le Prophète dit qu'ils seraient déçus; car au lieu de blé, des briars et des épines poussaient, de sorte que le problème ne répondrait pas à leurs attentes. Ainsi les paroles du Prophète s'harmoniseraient bien: mais expliquer le passage des prophètes ne conviendrait en aucun cas, car il apparaîtra plus clairement plus tard.

Il dit ensuite qu'ils avaient semé de blé (il utilise le pluriel) et récolté des épines Il laisse entendre qu'ils espéraient une bonne récolte, car ils semaient du blé, comme ils le pensaient; c'est-à-dire qu'ils se pourvurent sagement ou plutôt astucieusement, car ils ne laissèrent rien de ce qui était nécessaire à leur sécurité; mais ils ont récolté, ou doivent récolter épines; car il parle de ce qui était futur. Il veut dire que Dieu contrarierait leur attente; car leur semis, dont ils se sont tant promis, s'avérerait infructueux.

Il ajoute ensuite qu'ils avaient obtenu un héritage, ou avaient enduré un deuil, mais n'étaient pas enrichis Certains rendent la première clause un peu plus durement, qu '« ils étaient riJeremiah ». Mais j'excuse volontiers sa dureté, si cela convient à l'endroit: alors le sens serait, - qu'ils se tourmentaient de travaux continus, et devenaient ainsi riches; car nous savons que ceux qui sont extrêmement inquiets de quoi que ce soit s'usent et deviennent en quelque sorte leurs propres bourreaux; et ce ne serait pas inadapté à cet endroit. Cependant, un point de vue différent peut être pris, - que le Prophète utilise l'expression, qu'ils avaient obtenu un héritage, pas dans son sens ordinaire, comme signifiant, non pas que Dieu leur a donné le pays de Canaan comme leur possession héréditaire, ou qu'ils avaient accumulé des richesses, mais qu'ils avaient ainsi augmenté leur propre estime, parce qu'ils avaient les Égyptiens pour amis, et qu'ils cherchaient de l'aide aux nations voisines, et parce qu'ils pensaient pouvoir par divers stratagèmes empêcher les Chaldéens de s'approcher d'eux. . Leur héritage était alors qu'ils pouvaient recueillir de divers quartiers une aide qui les rendrait sûrs et repousserait tous les dangers. Dieu admet alors qu'ils avaient obtenu un héritage; mais quoi alors, dit-il? Tout cela ne leur sera d'aucune utilité et ne s'enrichira pas non plus. En somme, il laisse entendre qu'ils seraient ainsi trompés en se confiant à des aides si laborieusement et sagement acquises; car les aides auxquelles ils se confiaient fièrement disparaîtraient, ainsi que tous leurs conseils et leurs desseins; en un mot, les vaines tentatives par lesquelles ils pensaient tout s'assurer pour eux-mêmes font rire au mépris.

Il ajoute, dans le même but, qu'ils ont été confondus à cause de leurs produits Ceux qui comprennent cela des prophètes lisent ainsi: est, «de leurs propres travaux»; mais cela est totalement étranger au sujet. Il continue alors dans la même tension, - que les Juifs avaient honte quand ils ont trouvé le problème contraire à ce qu'ils attendaient. Il mentionne «produire»: le nom conme de בא ba, qui signifie venir ou entrer; il a également d'autres significations. Mais les Hébreux l'appellent produire, parce que cela vient chaque année. Il dit alors qu'ils avaient honte de leurs produits, parce qu'ils n'ont reçu aucun fruit comme ils l'attendaient. Ainsi Jérémie poursuit la même métaphore: ils avaient semé, mais des épines ont été trouvées à la place du blé; ils se procuraient aussi un héritage, ou ils se fatiguaient de travail, mais c'était inutile: ils se promettaient en outre un produit grand et riche, mais cela ne servait à rien. Nous comprenons maintenant alors le sens des mots.

Mais nous devons en même temps considérer ce que le Prophète avait en vue. Sans doute avait-il l'intention de secouer des Juifs cette arrogance par laquelle ils s'étaient aveuglés, comme s'il avait dit: «Je vois que je n'effectue que peu; car les Egyptiens, qui doivent vous venir en aide, sont encore forts; vous pensez qu'ils sont prêts à s'opposer aux Assyriens et aux Chaldéens, et vous avez aussi d'autres confédérations. Comme alors vous êtes ainsi bien fortifiés, vous vous considérez coupés du danger; mais le Seigneur vous fera honte de cette présomption, car tous vos produits ou provisions ne serviront à rien. Le produit, nous le savons, était le succès avec lequel ils se flattaient, de sorte qu'ils pensaient que rien ne leur ferait de mal. Telle est donc la signification du Prophète. (66)

Il ajoute: Par le feu de la colère de Jéhovah Ils n'auraient pas pu être réveillés autrement, à moins qu'on leur ait fait croire que Dieu était en colère contre eux. Le Prophète dit alors, bien que le monde entier puisse se moquer de lui, que rien ne leur servirait, dans la mesure où Dieu s'est battu contre eux. Il faut en même temps remarquer le changement de personne, Ils ont eu honte de vos produits Certains ont à ce titre appliqué le verbe, בשו, beshu, " ils ont eu honte ", aux prophètes; mais c'est une anomalie souvent constatée, et c'est à cet endroit très catégorique. S'il avait dit, à la troisième personne: «Ils avaient honte de leurs fruits», il aurait été moins bien fait de les réveiller; mais ayant précédemment parlé avec mépris des Juifs, comme il les savait sourds, il se tourne maintenant vers eux, en procédant, et dit qu'ils avaient honte; oui, dit-il, "Vous aviez honte de vos fruits." C'est donc une sorte de modification; mais il est seulement utilisé pour que le Prophète puisse toucher plus vivement leurs sentiments; car ils avaient besoin de ce genre de discours, car un simple discours n'aurait produit aucun effet. Ça suit -

Le sens d'être «fatigué» ou malade du travail n'est donné que par le syriaque au verbe נחלו; toutes les autres versions, ainsi que le Targum , lui donnent l'idée «d'hériter», ou de posséder comme héritage. Donc, Blayney le rend, "Ils ont possédé", etc. Le verset est alors le suivant, -

13. Ils ont semé du blé, mais ils ont récolté des épines; Ils ont un héritage, mais ils n'ont pas réussi: Oui, avez-vous honte de vos produits, Par le poumon de la colère de Jéhovah.

Un vau conversationnel avant "reussi" est fourni par de nombreux MSS., Et par le Vulgate et syriaque. La manière dont Calvin rend compte du changement de personne dans la troisième ligne est ingénieuse; mais un exemple de ce qu'il dit peut difficilement être trouvé dans une seule et même clause. Toutes les versions et le Targum considèrent le verbe comme ותבשו, le tau étant uniquement fourni.

Venema prend le verbe comme impératif à la deuxième personne du pluriel, et donne cette version, -

Ayez donc honte de vos fruits, à cause de la chaleur de la colère de l'Éternel.

Mais ce que les premières versions garantissent est plus cohérent avec le contexte et donne un meilleur sens. - Ed .