Jérémie 12:14

Le Prophète commence maintenant à atténuer ce qui aurait pu exaspérer au-delà de toute mesure les esprits du peuple; et il le fit, non pas tant pour le bien du peuple en général que pour celui des élus, dont quelques-uns restaient encore. Nous avons bien vu que tout était fini avec le corps du peuple; car il avait été dit à Jérémie,

"Ne priez pas pour eux, car je ne les entendrai pas,"
( Jérémie 11:14)

Le Prophète connaissait alors le dessein immuable de Dieu quant à la masse du peuple. Il n'avait pas non plus l'intention d'adoucir ici ce qui aurait pu paraître douloureux dans ce qu'il avait enseigné. Mais comme nous l'avons dit ailleurs, et même souvent répété, les prophètes n'utilisèrent des reproches qu'à l'égard de toute la communauté, puis parlèrent pour ainsi dire à part aux élus; car il y eut toujours un reste parmi ce peuple, dans la mesure où Dieu n'a jamais laissé son alliance annulée. Comme alors l'Église existait encore, le Prophète a eu égard à la semence cachée, et a donc mélangé la consolation avec ces prédictions douloureuses et terribles que nous avons remarquées.

C'est la raison pour laquelle il dit maintenant que Dieu serait le vengeur de cette cruauté que leurs voisins avaient exercée envers les Juifs. Car cette tentation aurait pu grandement déranger l'esprit des pieux: «Qu'est-ce que cela veut dire, que Dieu fait rage si violemment contre nous, alors qu'il épargne les païens? Les Moabites, les Ammonites ou les Iduméens n'ont-ils rien mérité? Pourquoi alors Dieu les supporte-t-il, alors qu'il traite si durement avec nous? Le Prophète rencontre alors cette objection et dit que le châtiment était proche de ces nations, et tel qu'elles méritaient, et cela pour le bien du peuple élu. Si en effet il avait seulement dit que les Moabites et les Iduméens, et les autres, seraient convoqués devant le tribunal de Dieu, qu’ils pourraient à leur tour être punis, cela n’aurait pas soulagé les misérables Juifs; car cela aurait été une consolation bien vide de n'avoir qu'un si grand nombre d'associés dans leur misère: mais le prophète ajoute aussi que Dieu serait ainsi propice à ses élus; car c'était un signe de sa faveur paternelle, lorsqu'il infligeait un châtiment à tous ces voisins par qui ils avaient été si cruellement traités.

Il commence par dire: Ainsi parle Jéhovah; et il dit, contre tous mes mauvais voisins, etc. Il parle ici en la personne de Dieu, qui appelle les Moabites et les Iduméens, ainsi que d'autres, ses voisins, parce qu'il avait choisi le pays de Canaan comme habitation pour lui-même; car c'était, comme il ressort souvent des prophètes, une preuve par-dessus tout de la faveur de Dieu, qu'il habitait parmi ce peuple. Il n'était en effet confiné ni au Temple ni au pays de Canaan; mais il avait pris le peuple sous sa sauvegarde et sa protection, comme s'il avait les mains tendues pour les défendre tous. Nous voyons maintenant pourquoi il appelle les nations proches des Juifs ses mauvais voisins: car si les Juifs méritaient des maux extrêmes, cette promesse restait cependant valable,

«Celui qui te touche touche la prunelle de mes yeux.» (Zacharie 2:8)

Puis il ajoute, qui touchent mon héritage Ici, il ne parle pas ironiquement comme avant, mais considère simplement sa propre élection, comme s'il avait dit: peut être, je serai encore cohérent avec moi-même, et mon alliance ne tombera pas à terre; car ma fidélité surpassera leur perfidie. Nous devons cependant garder à l'esprit ce que j'ai déjà dit, - que tout cela doit être confiné aux élus, qui étaient peu nombreux et étaient cachés comme vingt ou cent grains dans un grand tas de paillettes Comme alors le Prophète s'adresse ici particulièrement aux élus de Dieu, il n'est pas étonnant qu'il les appelle l'héritage de Dieu, non pas pour les réprimander, comme il l'avait fait auparavant, mais parce que Dieu les aimait vraiment et voulait qu'ils soient sauvés. Il y a une autre chose à remarquer, - que Dieu avait en vue les Iduméens ainsi que les Ammonites, Sidoniens et Tyriens, qui avaient injustement opprimé son peuple. Les Ammonites et les Moabites étaient par parenté liés, car ils tiraient tous deux leur origine de Lot, le neveu d'Abraham. Quant aux Iduméens, ils étaient les descendants d'Esaü, tous de la même famille; et ils savaient que les Juifs avaient été choisis par Dieu. C'est pourquoi Dieu montre ici qu'il a lui-même été blessé, quand de tels torts ont été faits à son peuple.

Nous voyons donc pourquoi Dieu appelle ici Israël son héritage ; qui, dit-il, par héritage que j'ai possédé Ici, il enlève aux nations voisines toute poignée d'évasion; comme s'il avait dit: «Bien que les Juifs aient péché, ce ne sont pourtant pas leurs juges; ils n’ont pas non plus le droit de les punir pour leur infidélité: ma volonté a été de les choisir pour mon héritage. Nous voyons ainsi que ces mots sont catégoriques, leur importance étant, que Dieu punirait les torts faits à son peuple, parce que sa propre majesté a été insultée, dans la mesure où aucun égard n'a été montré à son adoption: les païens n'avaient pas non plus le droit de demander si les Juifs étaient dignes ou non; car il avait plu à Dieu de les prendre sous sa protection. (67)

Il ajoute ensuite: Voici, je les arracherai de leur terre, et la maison de Juda je les arracherai du milieu d’eux Il mentionne ici deux sortes de cueillette. Il dit d'abord qu'il expulserait par la force les Iduméens et les pousserait loin en exil; car c'est le sens, quand il dit, Je vais les arracher, comme נתש nutash , consiste à tirer par la force. Le mot se trouve souvent dans les prophètes, surtout en référence à l'Église,

«J'ai planté et je vais arracher» (Jérémie 45:4 :)

Nous avons également vu ce qui suit,

"Je t'ai mis à planter et à arracher" (Jérémie 1:10)

c'était pour montrer la puissance de la vérité prophétique. Et il dit ici: «Je vais arracher», ou les éradiquer, comme certains le disent; mais comme ce mot (eradicabo) n'est pas latin, retenons evellam - je le ferai extirper; seulement vous devez comprendre que ce que cela signifie proprement est, tirer par les racines, et que par la force: je vais arracher, dit-il, les Iduméens, les Ammonites, les Moabites et toutes les autres nations voisines, depuis leur pays, parce qu'ils ont violé mon héritage, même le peuple choisi par moi: c'est pourquoi ils être conduit en exil lointain et en captivité, selon ce qui est dit ailleurs,

"Souvenez-vous des enfants d'Edom, qui disaient au jour de Jérusalem," etc. , (Psaume 137:7)

et nous verrons par la suite que ceci était complet; car le Prophète parlera bientôt de toutes ces nations, afin que les Juifs puissent percevoir que le jugement de Dieu s’étendrait à toutes les parties de la terre. Mais ici, le Prophète menace brièvement ces nations de vengeance, afin qu'il puisse soulager le chagrin de la petite portion qui restait. Car, comme nous l'avons dit, le corps du peuple était sans espoir, car Dieu les avait livrés, selon ce qu'ils méritaient, à la destruction finale.

Mais comme Dieu a toujours réservé un reste, le Prophète dit à cet endroit, La maison de Juda je vais arracher au milieu d'eux: car certains avaient les Moabites et à d'autres, et certains avaient effectivement été emmenés captifs et maintenus en esclavage. Les Juifs, comme nous le savons, avaient été misérablement pillés, et certains d'entre eux avaient été exposés à la vente par ces nations. C'est pourquoi Dieu promet ici qu'il serait enfin supplié par son peuple, afin de rassembler le reste des Moabites ainsi que des Iduméens et d'autres nations païennes. Ce second arrachage est donc à prendre dans un bon sens; car le Prophète promet ici la délivrance aux élus de Dieu: et pourtant il emploie convenablement la même parole, afin d'exposer la cruauté de ces nations, qui ne les auraient jamais abandonnées avec succès, si Dieu n'avait sauvé par la force de leur tyrannie les innocents Israélites - c'est-à-dire innocents à leur égard. "Je vais," dit-il, "les attirer par la force;" comme s'il avait dit: «Quelle que soit l'obstination de la cruauté de toutes ces nations, par lesquelles mon peuple sera emmené captif, je serai encore plus fort qu'eux, de sorte que je ferai sortir les captifs, quoique ceux qui les considèrent comme les esclaves perpétuels peuvent résister de toute leur puissance.

Et cela aussi nous l'avons trouvé à notre époque; car à quel point notre esclavage était-il dur sous la papauté? et sa tyrannie n'était-elle pas aussi presque invincible? Mais Dieu a mis en avant sa puissance et en a tiré quelques-uns de sa cruelle domination. De la même manière, il a promis autrefois au reste de son peuple, qu'il serait assez miséricordieux envers eux pour les sauver du joug de la tyrannie. Ça suit -

14. Ainsi dit Jéhovah: - Quant à tous mes voisins, qui ont fait du mal, qui ont touché l'héritage dont j'ai fait hériter mon peuple d'Israël, - Voici, je les déracinerai de leur pays, et je déracinerai la maison de Juda au milieu d'eux.

Il y a ici une promesse de deux expulsions, celle des païens du pays de Canaan, et celle des juifs du pays des païens. - Éd.