Jérémie 14:19

Le Prophète se tourne maintenant vers la prière et les plaintes, que par son exemple, il pourrait enfin réveiller les gens à la lamentation, afin qu'ils puissent implorer humblement le pardon de Dieu, confesser sincèrement leurs péchés et être mécontents d'eux-mêmes. En même temps, il réprouve indirectement cette dureté dont nous avons déjà parlé. Comme alors il n'effectuait rien en enseignant, il changea sa manière de parler, et quittant le peuple il s'adressa à Dieu, selon ce que nous avons remarqué auparavant.

Il demande alors: Répudiant, as-tu répudié Juda? Ton âme a-t-elle abominé Sion? (121) Jérémie semble raisonner ici à partir de ce qui est incohérent, comme s'il avait dit: "Est-il possible que vous ayez rejeté la tribu de Juda et du mont Sion? Car Dieu avait promis qu'il aurait toujours une lampe à Jérusalem. Les dix tribus avaient déjà été renversées, et leur royaume avait été non seulement affligé, mais entièrement démoli: il restait encore une semence, parce que la tribu de Juda continuait, qui était comme la fleur de tout le peuple; et de lui le salut du monde devait procéder. C'est pourquoi le Prophète fait ici, pour ainsi dire, des entretiens avec Dieu, comme s'il avait dit: «Tu as choisi la tribu de Juda à cette fin, afin qu'elle soit perpétuellement en sécurité; tu as aussi ordonné que le Temple soit construit sur le mont Sion pour ton nom; tu as dit que ce serait ton repos pour toujours: as-tu donc rejeté la tribu de Juda en rejetant? ton âme abomine-t-elle le mont Sion?

Il semble cependant y avoir une sorte d'ironie implicite: car, bien que Jérémie ait prié sincèrement, il avait l'intention de rappeler aux gens à quel point ils se promettaient stupidement l'impunité quant à leurs péchés, parce que Dieu avait sa demeure dans le Temple, et parce que Jérusalem était comme son palais royal. Il est en effet évident que le Prophète s'est souvenu des promesses de Dieu; mais cependant il souhaitait brièvement montrer que, bien que Dieu devrait apparemment détruire le reste et souffrir la démolition du Temple, il serait toujours fidèle à ses promesses. En posant donc ces questions, comme avec étonnement, il avait en partie un respect pour Dieu, et en partie aussi il rappelait au peuple, que bien que Dieu ait livré le corps du peuple à la destruction, il serait néanmoins fidèle et constant dans ce qu'il avait promis. .

Il dit alors: Pourquoi nous as-tu frappés et il n'y a pas de guérison? Il ne fait aucun doute que le Prophète en ce lieu a également voulu mettre Dieu en miséricorde pour cette raison, car il avait promis d'être miséricordieux envers la postérité de David, bien qu'il les punisse parfois pour leur péchés capitaux; car il y avait cette promesse remarquable,

«Si ses enfants offensent et violent mon alliance, je les frapperai avec une verge et châtierai leurs iniquités; mais ma miséricorde ne leur enlèvera pas.
( 2 Samuel 7:14; Psaume 89:31)

Et dans le même but, c'est ce qu'il a dit dans Jérémie 10:24,

«Châtie-moi, Seigneur, mais dans le jugement»,

c'est-à-dire modérément «de peur que tu ne me ramènes à rien». Là, le Prophète, comme nous l'avons dit, a rappelé à Dieu son alliance; et il fait de même ici, Pourquoi as-tu frappé pour qu'il n'y ait pas de guérison? Car le châtiment que Dieu inflige à son Église serait, comme il le déclare, une sorte de médecine; mais quand il n'y a aucun espoir de guérison, Dieu semble annuler ce qu'il avait promis. C'est pourquoi Jérémie continue en tirant son argument de ce qui est incohérent, comme s'il avait dit, qu'il n'était pas possible que Dieu frappe si sévèrement son peuple pour ne pas permettre une place pour le pardon, mais qu'il serait enfin supplié et guérir la blessure infligée.

Nous nous attendions à la paix, et il n'y a rien de bon; et le temps de la guérison, et voici le trouble, ou la terreur. (122) Cette dernière partie du verset confirme ce que je viens de dire, que le Prophète avait en partie une référence à Dieu dans ce mode de prière, et qu'il en partie réprimandèrent les Juifs, parce qu'ils pensaient, trompés par une fausse confiance, qu'ils étaient hors de portée du danger, dans la mesure où Dieu avait consacré Jérusalem, que son nom pouvait y être invoqué et que le Temple pouvait être son habitation perpétuelle. Comme alors il vit que sa nation était enivrée, pour ainsi dire, de cette idée insensée, il entendit brièvement leur montrer que Dieu lui permettrait de garder une manière inconnue de conserver sa fidélité, et de punir cependant les impies et les transgresseurs; car en disant: «Nous attendions la paix, et il n'y a pas de bon», il ne loue certainement pas la fidélité du peuple; pour s'appuyer sur les promesses de Dieu, ils cherchaient le réconfort dans les maux et espéraient que Dieu serait enfin exorable et propice. Le mot attendre ne doit pas être pris dans un bon sens; mais il réprouve au contraire les Juifs, parce qu'ils mettent trop de foi dans les faux prophètes. Nous voyons donc qu'il condamne cette fausse attente par laquelle ils avaient été trompés. De là aussi nous apprenons ce qui a été dit auparavant, que les Juifs se promettaient sottement l'impunité, parce que Dieu avait choisi sa demeure parmi eux; car il montre que Dieu n'avait pas en vain menacé leur ruine par ses serviteurs. C'est alors aussi le sens quand il dit: Nous nous attendions à le moment de la guérison, et voici la terreur Il suit maintenant -

Méprisant, as-tu méprisé Juda? Ton âme a-t-elle horreur de Sion?

Avait-il méprisé Juda comme une chose sans valeur, et avait-il abhorré Sion comme une chose sale? - Éd.

Pourquoi nous as-tu frappés, et il n'y a pour nous aucune guérison? Pourquoi y a-t-il espoir de paix et rien de bon? Et pour le temps de la guérison, et voici la terreur?

Le mot pour "espoir", ou désir, ou recherche, est un nom participatif, mais rendu par les versions comme s'il s'agissait d'un verbe à la première personne pluriel. Comme "smitten" est au passé, donc a été doit être compris avant "espérer." - Éd.