Jérémie 22:16

Il exprime plus pleinement ce qu'il avait dit, à savoir que Josias vivait utilement, et était honoré et estimé, car la majesté royale brillait en lui. Il répète ensuite en d'autres termes ce qu'il avait dit, mais il l'a fait dans un souci d'explication. (53)

Il a entrepris, il dit, la cause, ou la querelle, des pauvres et des nécessiteux Il y a ici une partie énoncée pour l'ensemble; car quand quelqu'un traite avec bonté les pauvres, il peut encore piller la richesse des riches, ce qui ne peut être considéré comme juste; mais comme c'est le cas le plus souvent, que ceux qui gouvernent négligent les pauvres et les impuissants, le Prophète inclut sous une seule chose tout le devoir des dirigeants, et dit que le roi Josias était droit, juste et équitable, qu'il ne s'est pas seulement abstenu des torts , mais aussi aidé les innocents qu'il voyait opprimés et s'interposaient de lui-même pour empêcher quiconque de les molester. Il comprend alors sous une seule chose tout ce qui appartient à la fonction d'un juge juste et intègre. Car c'est la première chose que les juges s'abstiennent de toute rapacité et violence; et la deuxième chose est de tendre la main aux pauvres et de leur apporter de l'aide, chaque fois qu'ils les voient exposés aux torts des autres. Il puis a jugé le jugement, ou a entrepris la cause, des pauvres et des nécessiteux; et il est ajouté, Alors bien; c'est-à-dire, comme je l'ai expliqué, "C'était le bonheur de ton père Josiah, de sorte qu'il n'était pas méprisé par le peuple, et qu'il n'avait aucun désir de plus."

Il suit alors: N'était-ce pas pour me connaître, dit Jéhovah? (54) Le prophète montre à nouveau d'où vient la liberté que le roi Jehoiakim a prise dans le luxe et le superflu, ainsi que dans le pillage , cruauté et oppression, même parce qu'il avait rejeté tout souci et tout souci de religion; car là où existe une vraie connaissance de Dieu, les hommes doivent nécessairement avoir égard à la droiture et à la modération. Celui qui agit ainsi cruellement envers ses voisins, montre clairement que toute pensée de religion et tout souci pour elle est déraciné de son cœur. En bref, le Prophète veut dire que Jehoiakim n'était pas seulement injuste envers les hommes, mais était aussi coupable d'impiété; car s'il n'était devenu un méprisant profane de Dieu, il n'aurait pas opprimé ainsi injustement ses voisins.

Mais ce passage mérite d'être remarqué, car il montre que la piété conduit les hommes à tous les devoirs de l'amour. Là où Dieu est alors connu, la bonté envers l'homme apparaît également. De même, d'un autre côté, nous pouvons également conclure que toute considération pour Dieu est éteinte et que toute crainte à son égard est abolie, lorsque les hommes se font volontairement du tort les uns aux autres et qu'ils cherchent à s'opprimer ou à se frauder les uns les autres. Il n'y a donc aucun doute que cette grossière impiété se trouvera là où les fonctions d'amour sont négligées. Car lorsque Jérémie félicita la piété de Josias pour ce compte, parce qu'il exécuta le jugement et la justice, il condamna sans doute Jehoiakim, comme s'il avait dit, qu'il était un apostat abandonné et irrécupérable; car s'il avait conservé une étincelle de religion, il aurait agi avec plus de justice et d'humanité envers son peuple. Il suit maintenant, -

En jugeant juger les affligés et les pauvres, alors tout ira bien pour toi: N'est-ce pas là ma connaissance, dit l'Éternel?

Mais les mots n'admettront pas ce rendu. Le verbe est au passé, suivi d'un nom dérivé du même verbe, ce qui n'est pas inhabituel en hébreu. Littéralement, le verset est, -

Il a défendu la défense (la cause) des nécessiteux et des pauvres, alors c'était bien avec lui: n'était-ce pas me connaître, dit Jéhovah?

Le pronom הוא, n'est pas ceci, mais cela, lorsqu'il est utilisé comme pronom démonstratif. Voir Genèse 2:19. Nous pouvons en effet rendre la dernière ligne ainsi, -

N'est-ce pas là ma connaissance, dit Jéhovah? Autrement dit, n'était-ce pas le fruit ou l'effet de cette connaissance?

- Ed .