Jérémie 26:3

Dans ce verset, Dieu montre brièvement à quelle fin il a envoyé son prophète. Car il ne lui aurait pas suffi d'annoncer ce qu'il a enseigné, à moins que l'on sache que c'était la volonté de Dieu. Ici donc, Dieu affirme qu'il ne serait pas propice au peuple, sauf s'il se conformait à ce dont il avait besoin, c'est-à-dire se repentir. Ainsi, il témoigne que ce qui a été enseigné leur serait utile, car il se référait à leur sécurité; et une vérité ne peut avoir plus droit à notre amour que lorsque nous savons qu'elle tend à favoriser notre bien-être. C'est pourquoi Dieu, quand il a vu le peuple se précipiter tête baissée à travers le désespoir aveugle dans toutes sortes d'impiété, a voulu faire l'épreuve, que certains d'entre eux soient guérissables ou non; comme s'il avait dit: «Que faites-vous, êtres misérables? Ce n'est pas encore entièrement fini avec vous; obéissez-moi seulement, et le remède à tous vos maux est à portée de main. Nous voyons maintenant quel était le dessein de Dieu, même qu’il souhaitait donner à ces Juifs l’espoir de la miséricorde qui étaient tout à fait irrécupérables, afin qu’ils ne rejettent pas ce qu’il a enseigné en entendant que ce serait pour leur bien.

Mais nous pouvons donc rassembler une doctrine générale; que quand Dieu est particulièrement mécontent de nous, c'est encore une preuve de sa bonté paternelle quand il nous favorise avec l'enseignement prophétique, car cela ne sera pas sans fruit, si ce n'est par notre faute. Mais en même temps, nous sommes de plus en plus inexcusables, si nous rejetons cette médecine qui nous donnerait certainement la vie. Comprenons donc que le Prophète dit ici, qu'il a été envoyé pour essayer de savoir si les Juifs se repentiraient; car Dieu était prêt à les recevoir en faveur.

En disant אולי, auli, "si paraventure", il a utilisé un mode de parole commun. Dieu a en effet une connaissance parfaite de tous les événements, et il n'avait aucun doute sur ce qui se passerait, lorsque les prophètes auraient rempli leurs devoirs; mais ce qui est signalé ici et aussi condamné, c'est l'obstination du peuple; comme s'il avait dit qu'il était en effet difficile de guérir ceux qui étaient devenus putrides dans leurs maux, mais il essaierait de le faire. Et ainsi Dieu manifeste son indescriptible bonté, de ne pas rejeter entièrement les hommes qui sont presque passés de remède, et dont les maladies semblent incurables. Il renforce également son prophète; car il aurait pu, par une longue expérience, être amené à penser que tout son travail serait vain; c'est pourquoi Dieu ajoute ceci, afin qu'il ne cesse de procéder dans le cours de son appel; car ce qui semblait incroyable pouvait encore se produire au-delà de ses attentes. Nous voyons maintenant pourquoi il a été dit, Si tel est le cas, ils entendront

Il est alors ajouté, et tournez, etc. Du contexte que nous apprenons, que la repentance aussi bien que la foi procède de la vérité enseignée: car comment se fait-il que ces aliénés de Dieu reviennent, confessent leurs péchés et changent leur caractère, leur esprit et leurs buts? C'est le fruit de la vérité; non pas que la vérité dans tous les cas soit efficace, mais il traite ici des élus: ou étaient-ils tous guérissables, cependant Dieu montre que l'utilisation et le fruit de sa vérité est de transformer les hommes, comme le dit aussi le Prophète, (Malachie 4:6,) et répété dans le premier chapitre de Luc,

"Il transformera beaucoup d'enfants d'Israël." (Luc 1:6.)

Ce qui suit n'est pas sans poids, chacun de sa mauvaise voie; car Dieu laisse entendre qu'il ne suffisait pas que tout le peuple confesse ostensiblement ses péchés, mais que chacun était obligé de s'examiner lui-même: car lorsque nous cherchons Dieu dans une troupe, et l'un suit l'autre, cela se fait souvent sans sentiment juste. La repentance n'est donc vraie et authentique que lorsque chacun vient chercher son propre cas; car son siège intérieur et caché est au cœur. C'est la raison pour laquelle il dit: Si un homme, c'est-à-dire si tout le monde se détourne de sa mauvaise voie

Quant à la repentance de Dieu, dont il est fait mention, il n’ya pas besoin d’une longue explication. Aucun changement n'appartient à Dieu; mais quand on dit que Dieu détourne sa colère, cela doit être compris dans un sens qui convient à la compréhension des hommes: de la même manière nous devons aussi comprendre les paroles, qu'il se repent. (Psaume 85:5.) Ce que Dieu veut dire ici est en même temps suffisamment évident, même qu'il est réconciliable, dès que les hommes se tournent vraiment vers lui: et ainsi nous voyons que les hommes ne peuvent être appelés à se repentir tant que la miséricorde de Dieu ne leur est pas présentée. De là aussi il s'ensuit que ces deux choses, la repentance et la foi, sont liées ensemble, et qu'il est absurde et impie de les séparer; car Dieu ne peut être craint que si le pécheur s'aperçoit qu'il lui sera propice: tant que nous craignons la colère de Dieu, nous redoutons son jugement; et ainsi nous prenons d'assaut contre lui, et devons nécessairement être poussés tête baissée dans le plus bas abîme, d'où sous la papauté ils parlent non seulement stupidement, mais aussi froidement de repentir; car ils laissent les âmes douteuses et perplexes, non, ils enlèvent toute sorte de certitude. Comprenons alors la raison pour laquelle le Saint-Esprit nous enseigne, que le repentir ne peut être enseigné correctement et avec profit, à moins qu'il ne soit ajouté, que Dieu sera propice aux hommes misérables chaque fois qu'ils se tourneront vers lui.

En ce qui concerne le mot je pense, je l'ai déjà dit, que Dieu ne forme aucun but contraire; mais cela se réfère à ces hommes qui méritaient sa terrible vengeance; c'est comme s'il avait dit: «Leur iniquité a déjà mûri; Je suis donc maintenant prêt à me venger d'eux: qu'ils reviennent néanmoins vers moi, et ils me trouveront pour être un Père. Il n'y a donc aucune raison pour eux de désespérer, même si j'ai déjà manifesté des signes de ma vengeance. Tel est le sens; mais il répète la raison de sa colère, Sur compte de la méchanceté de leurs actes; car nous savons qu'ils étaient fiers et obstinés; il fallait donc fermer la bouche, sinon ils auraient soulevé une clameur et dit que Dieu était injustement en colère, ou qu'il avait dépassé toutes les limites. Quels que soient les maux alors à portée de main, Dieu montre brièvement qu'ils venaient d'eux-mêmes, que la cause était leur propre méchanceté, (161) Il suit, -

3. Il se peut qu'ils entendent et détournent chacun de sa voie qui est mauvaise; alors je me repentirai du mal que je compte leur faire subir pour le mal de leurs actions.

Voici «le mal pour le mal», le mal du châtiment pour le mal du péché. Le mot est souvent utilisé dans ces deux sens. Il est modifié en septembre, κάκων et πονήρων; et dans le Vulg., " malum " et " malitia ." «Ainsi le mal», dit Gataker, «engendre le mal, une juste rétorsion du mal pour le mal. Le mal de l'iniquité et le mal de la peine sont comme l'aiguille et le fil; l'un va devant et fait le chemin pour l'autre; et quand l'un a trouvé un passage, il tire sur l'autre. - Ed