Jérémie 31:31

Jérémie procède avec le même sujet, mais montre plus clairement combien la faveur de Dieu serait beaucoup plus abondante et plus riche envers son peuple qu'autrefois, il ne promet alors pas simplement la restauration de cette dignité et de cette grandeur qu'ils avaient perdue, mais quelque chose de mieux. et plus excellent. Nous voyons donc que ce passage se réfère nécessairement au royaume du Christ, car sans le Christ, rien n'aurait pu ou n'aurait dû être espéré par le peuple, supérieur à la Loi; car la Loi était une règle de la doctrine la plus parfaite. Si donc Christ est enlevé, il est certain que nous devons respecter la Loi.

Nous concluons donc que le Prophète prédit le royaume de Christ; et ce passage est également cité par les apôtres, comme étant remarquable et digne de mention. (Romains 11:27; Hébreux 8:8; Hébreux 10:16)

Mais nous devons observer l'ordre et la manière d'enseigner ici poursuivis. Le prophète confirme ce que j'ai déjà dit, que ce que nous avons considéré était incroyable pour les juifs. Ayant alors déjà parlé des bienfaits de Dieu, qui auraient pu être à peine reconnus par les sens des hommes, afin de parer au besoin de la cinquantaine, il ajoute que le Seigneur manifesterait sa miséricorde envers eux d'une manière nouvelle et inhabituelle. Nous voyons donc pourquoi le Prophète a ajouté ce passage à son ancienne doctrine. Car s'il n'avait pas parlé d'une nouvelle alliance, ces hommes misérables, qu'il cherchait à inspirer l'espérance du salut, auraient toujours vacillé; non, comme la plupart étaient déjà accablés de désespoir, il n'aurait rien fait. Ici donc, il voit devant eux une nouvelle alliance, comme s'il avait dit, qu'ils ne devraient pas regarder plus loin ou plus haut, ni mesurer le bienfait de Dieu, dont il avait parlé, par l'apparence de l'état des choses à cela. temps, car Dieu ferait une nouvelle alliance.

Il ne fait cependant aucun doute qu'il loue la faveur de Dieu, qui devait ensuite se manifester dans la plénitude des temps. En outre, nous devons toujours garder à l'esprit que, depuis le retour du peuple dans son pays, la foi de ceux qui avaient embrassé la faveur de la délivrance fut assaillie par les épreuves les plus pénibles, car il aurait mieux valu pour eux de continuer. en perpétuel exil que d'être cruellement harcelés par tous leurs voisins et d'être exposés à tant de troubles. Si donc le peuple n'avait été rétabli que de son exil à Babylone, ce n'était que peu de temps; mais il incombait aux pieux de diriger leur esprit vers Christ. Et par conséquent, nous voyons que les prophètes, qui ont exercé la fonction d'enseigner après la restauration, ont insisté sur ce point, - qu'ils devaient espérer quelque chose de mieux que ce qui était alors apparu, et qu'ils ne devaient pas se décourager, parce qu'ils voyaient qu'ils n'a pas apprécié le repos, et ont été entraînés dans des combats fatigués et douloureux plutôt que libérés de la tyrannie. Nous savons en effet ce que dit Hagggaï du futur temple, et ce que dit Zacharie, ainsi que Malachie. Et le même était le but de notre Prophète en parlant de la nouvelle alliance, même pour que les fidèles, après avoir joui à nouveau de leur propre pays, ne puissent pas se plaindre contre Dieu, parce qu'il ne leur a pas accordé le bonheur qu'il avait promis. C'était la deuxième raison pour laquelle le prophète a parlé de la nouvelle alliance.

Comme auparavant, il répète maintenant les mots, que les jours viendraient, dans lesquels Dieu ferait une alliance avec Israël aussi bien qu'avec Juda. Car les dix tribus, comme on le sait, avaient été chassées en exil alors que le royaume de Juda était encore debout. En outre, lorsqu'ils se sont révoltés de la famille de David, ils sont devenus comme une autre nation. Dieu n'a en effet pas cessé de les reconnaître comme son peuple; mais ils s'étaient aliénés autant qu'ils le pouvaient de l'Église. Dieu promet alors qu'il y aurait à nouveau un seul corps, car il les rassemblerait pour qu'ils s'unissent et ne soient pas comme deux maisons.

Maintenant, quant à la nouvelle alliance , elle n'est pas ainsi appelée, car elle est contraire à la première alliance; car Dieu n'est jamais incompatible avec lui-même, et il n'est pas différent de lui-même, celui qui avait alors conclu une alliance avec son peuple élu, n'avait pas changé son dessein, comme s'il avait oublié sa fidélité. Il s'ensuit alors que la première alliance était inviolable; de plus, il avait déjà fait son alliance avec Abraham, et la loi était une confirmation de cette alliance. Comme alors la Loi dépendait de cette alliance que Dieu a conclue avec son serviteur Abraham, il s'ensuit que Dieu n'aurait jamais pu faire une nouvelle, c'est-à-dire une alliance contraire ou différente. Car d'où tirons-nous notre espérance de salut, sinon de cette semence bénie promise à Abraham? De plus, pourquoi sommes-nous appelés les enfants d'Abraham, si ce n'est à cause du lien commun de la foi? Pourquoi dit-on que les fidèles sont rassemblés dans le sein d'Abraham? Pourquoi le Christ dit-il que certains viendront de l'est et de l'ouest, et s'asseoiront dans le royaume des cieux avec Abraham, Isaac et Jacob? (Luc 16:22; Matthieu 8:11) Ces choses montrent sans doute suffisamment que Dieu n'a jamais fait d'autre alliance que celle qui il fit autrefois avec Abraham, et enfin confirmé par la main de Moïse. Ce sujet pourrait être traité plus complètement; mais il suffit de montrer brièvement que l'alliance que Dieu a d'abord conclue est perpétuelle.

Voyons maintenant pourquoi il promet au peuple une nouvelle alliance . Elle est nouvelle, sans doute renvoie à ce qu'ils appellent la forme; et la forme, ou la manière, ne concerne pas seulement les mots, mais d'abord Christ, puis la grâce du Saint-Esprit, et toute la voie extérieure de l'enseignement. Mais la substance reste la même. Par substance, je comprends la doctrine; car Dieu dans l'Évangile n'apporte rien d'autre que ce que contient la Loi. Nous voyons donc que Dieu a tellement parlé depuis le début, qu'il n'a pas changé, non pas une syllabe, par rapport à la substance de la doctrine. Car il a inclus dans la Loi la règle d'une vie parfaite, et a également montré quel est le chemin du salut, et par des types et des figures conduisit les gens à Christ, de sorte que la rémission du péché y soit clairement manifestée, et tout est nécessaire d'être connu.

Comme alors Dieu n'a rien ajouté à la Loi quant à la substance de la doctrine, nous devons venir, comme je l'ai déjà dit, à la forme, comme Christ n'était pas encore manifesté: Dieu a fait une nouvelle alliance, quand il a accompli par son Fils tout ce qui avait été ombragé sous la Loi. Car les sacrifices ne pouvaient à eux seuls pacifier Dieu, comme on le sait, et tout ce que la loi enseignait sur l'expiation était en soi inutile et sans importance. La nouvelle alliance a alors été conclue lorsque Christ est apparu avec de l'eau et du sang, et a réellement accompli ce que Dieu avait montré sous les types, afin que les fidèles puissent avoir un goût du salut. Mais la venue du Christ n'aurait pas été suffisante, si la régénération par le Saint-Esprit n'avait été ajoutée. C'était donc, à certains égards, une chose nouvelle, que Dieu régénère les fidèles par son Esprit, de sorte que ce ne soit pas seulement une doctrine sur la lettre, mais aussi efficace, qui non seulement frappe l'oreille, mais pénètre dans le cœur, et nous forme vraiment pour le service de Dieu. Le mode d'enseignement extérieur était également nouveau, car il est évident pour tous; car lorsque nous comparons la Loi avec l'Évangile, nous constatons que Dieu nous parle maintenant ouvertement, comme face à face, et non sous un voile, comme Paul nous l'enseigne, en parlant de Moïse, qui a mis un voile quand il est allé s'adresser au peuple au nom de Dieu. (2 Corinthiens 3:13) Il n'en est pas ainsi, dit Paul, sous l'Evangile, mais le voile est enlevé, et Dieu en face du Christ se présente pour être vu par nous. Telle est donc la raison pour laquelle le Prophète l'appelle une nouvelle alliance, comme elle sera montrée plus largement: car je ne touche qu'aux choses qui ne peuvent être traités séparément, afin que tout le contexte du Prophète puisse être mieux compris. Continuons maintenant avec les mots.