Jérémie 36:7

Jérémie, après avoir dicté au scribe Baruch ce qu'il avait auparavant prêché au peuple, répète ce qu'était l'objet, que nous avons observé précédemment; car c'était la volonté de Dieu de faire l'épreuve, si le peuple pouvait par quelque moyen que ce soit être restauré à un esprit sain. Cela avait, en effet, été tenté en vain depuis longtemps; mais Dieu était pourtant disposé à procéder au maximum dans sa miséricorde. C'est pourquoi Jérémie déclare maintenant le but pour lequel il souhaitait que le livre soit lu au peuple. Il n'y a pas non plus de doute que Baruch avait été ainsi averti, qu'il pourrait exhorter le peuple à la repentance pour ainsi dire de la bouche de Jérémie.

Maintenant, il y a deux choses mentionnées comme nécessaires pour obtenir le pardon: la prière et le retournement ou la conversion. Car si quelqu'un ne cherche qu'à se réconcilier avec Dieu en paroles, il n'y parviendra pas. Le retournement ou la conversion ne peuvent être séparés de la prière. Mais alors si un pécheur se repentait mille fois, il resterait toujours exposé au jugement de Dieu; car la réconciliation, par laquelle nous sommes absous, ne dépend pas du repentir, mais de la faveur gratuite de Dieu; car Dieu ne nous reçoit pas en faveur parce qu'il voit que nous sommes changés pour un meilleur esprit, comme si la conversion était la cause du pardon; mais il nous embrasse selon sa miséricorde gratuite. C'est donc la raison pour laquelle Jérémie réunit ces deux choses: la prière et la conversion ou la repentance; car, comme je l'ai dit, les hypocrites confessent en paroles leurs péchés et demandent pardon, mais c'est avec un cœur fictif ou double. Par conséquent, la prière peut être authentique, il faut ajouter la repentance, par laquelle les hommes montrent qu'ils se détestent. Et puis, d'un autre côté, il ne nous suffit pas de nous retourner ou de nous repentir, sauf si le pécheur s'enfuit à la miséricorde de Dieu, car le pardon coule de cette fontaine; car Dieu, comme il a été dit, ne nous pardonne aucun mérite en nous, mais parce qu'il lui paraît bon d'enterrer nos péchés. La somme de l'ensemble est que Dieu voudrait que les prophéties de Jérémie soient récitées devant le peuple tout entier, car elles étaient propices à leur sécurité et à leur salut. La manière est décrite, - que les gens devaient prier humblement et aussi vraiment se repentir.

Quant à l'expression, Il se peut qu'une prière tombe, (102) nous ont expliqué ailleurs sa signification. L'Écriture parle de prière, qu'elle s'élève et qu'elle tombe. Les deux expressions conviennent, mais doivent être comprises d'une manière différente; car la prière ne peut être offerte correctement que si l'homme monte et descend. Ces deux choses semblent contraires, mais elles s'accordent bien; non, ils ne peuvent pas être séparés. Car dans la prière, deux choses sont nécessaires - la foi et l'humilité: par la foi nous nous élevons vers Dieu, et par l'humilité nous nous prosternons sur le sol. C'est la raison pour laquelle l'Écriture dit souvent que la prière monte, car nous ne pouvons prier comme nous le devrions à moins que nous n'élevions notre esprit; et la foi, soutenue par des promesses, nous élève au-dessus de tout le monde. Ainsi donc la prière est élevée par la foi; mais par humilité il tombe sur la terre; car la peur doit être liée à la foi. Et comme la foi dans nos cœurs produit l'empressement par la confiance, de même la conscience nous jette à terre et nous prostrent. Nous comprenons maintenant le sens de l'expression.

Il ajoute: Parce que grande est la colère et l'indignation que Jéhovah a prononcées, ou a parlé, contre ce peuple. Par colère et indignation, nous devons comprendre la vengeance de Dieu, la cause étant mise en cause. Mais le Prophète laisse entendre que si les hommes ne sont pas complètement aveuglés et, pour ainsi dire éloignés de leur esprit, ils devraient être très profondément touchés lorsque Dieu leur soumet un jugement terrible. Lorsque Dieu châtie une légère faute et qu'il ne nous menace pas si gravement, nous devons nous inquiéter; mais quand Dieu montre que sa colère est si allumée que la ruine finale doit être redoutée, nous devons être vraiment stupides, si une telle menace ne nous effraie pas. Alors le Prophète dit qu'il n'y avait aucun espoir de relaxation, car Dieu n'avait prononcé aucune lumière ou jugement commun sur le peuple; mais il montre qu'il était prêt à détruire toute la nation, comme les Juifs avaient mérité un châtiment extrême.