Jérémie 44:8

J'étais dans la dernière conférence obligé de couper court au sujet du prophète; car ce verset dépend de ce qui précède, et doit être lu avec lui. Le Prophète a demandé pourquoi les Juifs se coupaient volontairement de tout espoir de sécurité et cherchaient leur propre ruine. Il exprime maintenant la question plus pleinement, même qu’ils provoquaient la colère de Dieu par leurs superstitions. Il indique ensuite la cause de tous les maux, la pollution de la vraie adoration de Dieu par les idolâtries.

Nous voyons ici qu'il n'y a pas de fin au péché, quand les hommes méprisent Dieu et se permettent toute licence de faire le mal: Dieu ne voulait pas que les Juifs aillent en Egypte; car il avait promis de les chérir comme sous ses propres ailes; et ainsi il avait l'intention de leur montrer la miséricorde, afin qu'ils puissent rester en sécurité, bien que dans un pays alors misérable et désolé. Mais contre son ordre, ils allèrent en Égypte. Lorsqu'ils y sont venus, pour gagner la faveur des Egyptiens, ils se sont pollués de vaines superstitions. Ils auraient pu, au pays de Juda, adorer Dieu dans la pureté sans aucun danger. Se méfiant de la faveur de Dieu, ils s'enfuirent en Egypte; et la peur des hommes les a amenés à renier leur religion. Nous voyons donc comment un mal procède d'un autre; quand les Juifs ont convoité la faveur de cette nation païenne, ils se sont pollués par de nombreuses superstitions impies.

C'est le péché auquel le Prophète se réfère maintenant, - Pour me provoquer, dit-il, par les oeuvres de vos mains Il faut comprendre ici un contraste entre les œuvres que Dieu avait commandées et celles que les hommes avaient conçues pour eux-mêmes. L'autel et tout le Temple étaient en effet des œuvres faites par la main et l'art des hommes; mais comme Dieu avait ordonné de faire l'autel et de construire le Temple, le Temple n'était pas, à proprement parler, une œuvre humaine mais divine, il avait été commandé. Mais tout ce que les hommes conçoivent d'eux-mêmes dans le but d'adorer Dieu, c'est ce qu'on appelle l'œuvre de leurs mains; car ils inventent les choses eux-mêmes et ne suivent que leurs propres fantaisies; ils ne s'occupent pas de ce qui plaît à Dieu, mais donnent licence à leur propre imagination, de sorte que selon leur volonté, ils mêlent ensemble toute sorte de culte qui leur plaît. Telle est donc la raison, et selon ce sens, c'est que le Prophète dit, que les Juifs ont provoqué Dieu par les œuvres de leurs mains : ils ont corrompu son culte légitime et sont partis de la vraie religion, quand ils se sont attachés aux Actions et aux corruptions païennes.

Il ajoute ensuite: Offrir de l’encens aux dieux extraterrestres Sous une chose particulière, comme il a déjà été dit, le Prophète inclut ce qui est général, car les Juifs n’ont pas ne péchez qu'en offrant de l'encens, mais aussi à travers diverses autres superstitions. Mais en déclarant une partie pour le tout, il laisse clairement entendre qu'ils ont nié le vrai Dieu lorsqu'ils adoraient des idoles. Et puis il ajoute: dans le pays d'Égypte, dans lequel vous êtes entrés, afin que vous y habitiez. il enlève l'excuse qu'ils auraient pu invoquer, à savoir qu'ils étaient contraints par la peur, parce qu'ils étaient des exilés malheureux, et a vu que leur propre religion ne serait pas tolérée par cette fière nation. Le Prophète dit qu'ils étaient venus en Égypte lorsque Dieu leur a ordonné de rester au pays de Juda. Ce plaidoyer n'aurait donc pas pu être admis, à savoir qu'étant terrifiés par le danger, ils cherchaient à plaire aux Égyptiens, car ils se sont plongés dans cette servitude, alors qu'ils auraient pu être libres au pays de Juda d'adorer Dieu dans la pureté. C'est la raison pour laquelle il dit qu'ils sont venus en Egypte pour y séjourner.

Il ajoute enfin, pour vous interrompre. La construction est certes différente, mais le sens est clair. Il laisse entendre, en bref, comme il l'a dit dans le dernier couplet, qu'ils se sont volontairement, et pour ainsi dire intentionnellement, précipités tête baissée dans leur propre ruine. Il ajoute ensuite: et vous serez une malédiction et un reproche parmi toutes les nations Par quels mots il veut dire que leur destruction serait mémorable; et c'était plus dur que si leur mémoire était enterrée avec leur vie. Mais le Prophète dit que leur mort serait un exemple tel qu'ils seraient jugés exécrables par tous. En bref, il déclare qu'ils seraient exposés à toutes sortes de reproches même après leur mort. Ça suit, -