Jérémie 49:7

Ici, Jérémie se tourne vers les Iduméens, qui étaient les ennemis les plus invétérés du peuple élu, bien que leur origine aurait dû les disposer à leur montrer de la bonté, car ils étaient descendus du même père, Abraham même. Les Iduméens se glorifiaient également de leur sainte descendance et avaient la circoncision en commun avec les Juifs. C'était alors une cruauté des plus impies que les Iduméens entretenaient une telle haine amère envers leur propre sang. C'est pourquoi notre prophète les a très sévèrement réprimandés, tout comme Ezéchiel et Abdias. (Ézéchiel 25:12; Abdias 1:1)

Il dit d'abord, N'y a-t-il plus de sagesse chez Teman? Par ces mots, il laisse entendre que, bien que les Iduméens se croyaient en sécurité par leurs propres conseils, parce qu'ils excellaient dans l'acuité, cela ne leur servirait pourtant à rien, car le Seigneur les aveuglerait et les priverait d'un esprit sain; car ce qui est mis ici interrogativement est déclaré clairement par Abdias, (Abdias 1:8) même au nom de Dieu,

«J'enlèverai la sagesse à Teman, et il n'y aura pas de compréhension sur le mont Ésaü.

Mais comme Abdias avait précédé Jérémie, il fallait qu'il en parle comme d'une chose future. Mais notre Prophète, comme le jugement dont Abdias était un témoin et un héraut, était proche, exultant hardiment les Iduméens, et se moquait de leur reproche, dans la mesure où ils étaient privés de conseils et de compréhension quand ils en avaient le plus besoin. . Teman, sans doute, était le nom d'une montagne ou d'une région; et cela nous apprend du prophète Habacuc,

«Dieu viendra de Teman, et le saint du mont Paran.» (Habacuc 3:3)

C'était aussi une ville principale, comme on l'apprend ailleurs; et notre Prophète le présente comme le siège du royaume, quand il dit: N'y a-t-il pas de la sagesse en Teman? et ensuite, Le conseil a-t-il péri de l'intelligent?

Je me demande que les interprètes, habiles dans la langue et connaissant la langue, devraient rendre le dernier mot « sons », car il ne convient pas à l'endroit. (34) Le mot, sans aucun doute, est dérivé de בום, bun , pour comprendre, et non de בנה, bene , pour construire, d'où le mot, בנים, benim , fils, vient. Car comment peut-il convenir à ce passage de dire: N'y a-t-il plus de sagesse chez Teman? Le conseil a-t-il péri des enfants? c'est-à-dire, comme ils le comprennent, "des enfants d'Esaü". Mais c'est glacial et forcé; et les deux clauses correspondent beaucoup mieux lorsqu'on les lit ainsi: «N'y a-t-il plus de sagesse chez Teman? le conseil a-t-il péri des intelligents? c'est-à-dire de ceux qui se sont vantés jusqu'ici de leur intelligence et de leur acuité.

Il ajoute ensuite: Rotten est devenu leur sagesse. Le verbe סרח, sarech , signifie être superflu, mais certains le rendent ici pour être putride , comme c'est le cas dans Niphal Je ne sais pas s'ils ont fait cela, car ils ne connaissaient pas une autre signification adaptée au contexte; mais nous pouvons convenablement rendre ainsi, que leur sagesse était devenue superflue, c'est-à-dire inutile. On peut aussi adopter un autre sens, que leur sagesse avait jusque-là débordé, c'est-à-dire surabondée; car ils avaient une telle sagesse, non seulement pour agir sagement pour eux-mêmes, mais aussi pour montrer aux autres ce qui était juste et utile. Comme alors les Iduméens possédaient tant de sagesse pour diriger les autres, et ne pas être sages seulement pour eux-mêmes, les mots se liraient bien s'ils étaient rendus, que leur sagesse avait abondé. Mais dans ce cas, les mots seraient ironiques; car le Prophète semble attribuer une raison à son étonnement.

Je donne alors cette explication: il dit d'abord, N'y a-t-il plus de sagesse chez Teman? Il s'exclame, comme si la chose était très étrange: «Comment est-ce possible! la fontaine même de la sagesse est-elle épuisée? Qui aurait pu penser qu'une ville si réputée pour la sagesse deviendrait si fatiguée pour ne pas connaître sa calamité imminente, pour y faire face et appliquer à temps le remède? Et dans le même sens, il ajoute: Le conseil a-t-il péri de l'intelligent? Enfin il sous-joint, Abounded a leur sagesse ; et cela il dit, afin de montrer une raison de son étonnement. (35)

Mais nous devons remarquer la similitude et la différence entre notre prophète et Abdias. Ce dernier a prédit l'aveuglement de cette nation; mais notre Prophète, comme s'il voulait sortir de leur torpeur ceux qui n'avaient pas été attentifs à la prophétie d'Obadia, s'écrie: «Comment la sagesse a-t-elle péri de Teman et les conseils des intelligents? Nous devons en outre observer que ce châtiment a été infligé par Dieu aux Iduméens, parce qu'ils avaient appliqué toutes leurs pensées aux fraudes et aux intrigues; et cela arrive rarement, mais que ceux qui excellent dans l'acuité deviennent très vifs et frauduleux. Comme alors les hommes ont coutume d'abuser pour la plupart de leurs connaissances, Dieu les aveugle et leur montre que les hommes ne peuvent pas être sages par eux-mêmes, mais dans la mesure où cela leur est donné d'en haut. Comme je l'ai déjà dit, le Prophète élargit ce jugement, afin de réveiller le plus efficacement les esprits des hommes. Car si les Iduméens avaient été rustiques, comme ceux qui habitaient parmi les montagnes, et si aucun rapport n'avait prévalu quant à leur sagesse, personne ne se serait demandé qu'ils aient été pris et soumis; car les hommes simples et imprudents sont exposés aux intrigues de leurs ennemis et ne peuvent leur échapper. Mais le Prophète, afin de présenter ce jugement de Dieu comme merveilleux, dit que leur sagesse était en quelque sorte débordante, c'est-à-dire comme un trésor abondant, car ils conseillaient les autres. Alors que les Iduméens excellaient tellement dans l'intelligence, en particulier ceux qui habitaient dans la ville de Teman, le Prophète montre par cette circonstance même que leur aveuglement provenait de la vengeance manifeste de Dieu, et qu'un tel changement ne s'est pas produit par hasard. Ça suit, -

La sagesse n'est-elle plus chez Teman? Péris a des conseils de discernement, Vanished a leur sagesse.

Ni les versions ni le Targum ne posent les deux dernières lignes comme questions; ni le Sept. et le Syr. le premier. Le verbe סרח est rendu différemment, - par le Sept., "partit;" par les Vulg., "deviennent inutiles;" par le Syr., "enlevé;" par le Targ., «endommagé» ou corrompu. Le verbe signifie étendre, s'étirer; et répandre ici est dans le sens de dissiper ou de disperser, et le verbe ici est passif. Donc «disparu» transmettrait le sens. La première ligne est une question et les deux suivantes contiennent la réponse. Une tautologie ne peut être évitée autrement. - Éd.