Jude 1:22

22. Et de certains ont de la compassion . Il ajoute une autre exhortation, montrant comment les fidèles doivent agir en réprimandant leurs frères, afin de les rendre au Seigneur. Il leur rappelle que cela doit être traité de différentes manières, chacun selon son tempérament: car nous devons faire preuve de gentillesse envers les doux et les enseignables; mais d'autres, durs et pervers, doivent être soumis à la terreur. (203) C'est la différence qu'il mentionne.

Le participe διακρινόμενοι, je ne sais pas pourquoi cela est rendu dans un sens passif par Erasmus. Il peut, en effet, être rendu d'une manière ou d'une autre, mais sa signification active est plus adaptée au contexte. Le sens est donc que si nous voulons consulter le bien-être de ceux qui s'égarent, nous devons considérer le caractère et la disposition de chacun; afin que ceux qui sont doux et dociles puissent d'une manière bienveillante être ramenés dans la bonne voie, comme étant des objets de pitié; mais si quelqu'un est pervers, il doit être corrigé avec plus de sévérité. Et comme l'aspérité est presque odieuse, il l'excuse par nécessité; car autrement, ceux qui ne suivent pas volontiers les bons conseils ne peuvent pas être sauvés.

De plus, il emploie une métaphore frappante. Lorsqu'il y a danger d'incendie, nous hésitons à ne pas arracher violemment celui que nous voulons sauver; car il ne suffirait pas de faire signe avec le doigt, ou de bien vouloir tendre la main. De même, le salut de certains doit être pris en compte, car ils ne viendront à Dieu que lorsqu'ils sont grossièrement attirés. Très différente est l'ancienne traduction, dont la lecture se trouve cependant dans de nombreux exemplaires grecs; la Vulgate est «réprimander le jugé», ( Arguite dijudicatos .) Mais le premier sens est plus approprié, et est, je pense, selon l'ancien et lecture authentique. Le mot pour sauver , est transféré aux hommes, non pas qu'ils soient les auteurs, mais les ministres du salut.