Luc 24:27

27. Et en commençant par Moïse. Ce passage nous montre de quelle manière le Christ nous est fait connaître par l'Evangile. C'est quand la lumière est jetée sur sa connaissance par la loi et les prophètes. Car jamais il n'y a eu d'enseignant de l'Évangile plus compétent ou plus habile que notre Seigneur lui-même; et nous voyons qu'il emprunte à la Loi et les Prophètes la preuve de sa doctrine. Si l'on objecte qu'il a commencé par des leçons faciles, que les disciples pourraient graduellement rejeter les Prophètes, et passer à l'Évangile parfait, cette conjecture est facilement réfutée; car nous verrons plus tard qu'il est dit que tous les apôtres avaient leur compréhension ouverte, de ne pas être sages sans l'aide de la Loi, mais pour comprendre les Écritures. Pour que le Christ nous soit fait connaître par l'Evangile, il est donc nécessaire que Moïse et les prophètes passent avant comme guides, pour nous montrer le chemin. Il est nécessaire de rappeler cela aux lecteurs, afin qu'ils ne prêtent pas l'oreille aux fanatiques, qui, en supprimant la Loi et les Prophètes, mutilent méchamment l'Évangile; comme si Dieu voulait que tout témoignage qu'il ait jamais donné sur son Fils devienne inutile.

De quelle manière nous devons appliquer au Christ ces passages le concernant qui se trouvent dans chaque partie de la Loi et les Prophètes, nous n'avons pas maintenant le loisir d'expliquer . (315) Qu'il suffise de dire brièvement, qu'il y a de bonnes raisons pour lesquelles le Christ est appelé la fin de la loi, (Romains 10:4.) Car quelque obscurément et à distance que Moïse puisse montrer le Christ dans l'ombre, plutôt que dans un portrait complet, (Hébreux 10:1,) cela, au moins, est incontestable, qu'à moins qu'il n'y ait dans la famille d'Abraham un Chef exalté, sous lequel le peuple peut être uni en un seul corps, l'alliance qui Dieu fait avec les saints pères sera annulé et révoqué. De plus, puisque Dieu a ordonné que le tabernacle et les cérémonies de la loi soient ajustés à un modèle céleste, (Exode 25:40; Hébreux 8:5,) il s'ensuit que les sacrifices et les autres parties du service du temple, si leur réalité ne se trouve nulle part ailleurs, seraient un sport oisif et inutile. (316) Cet argument même est copieusement illustré par l'apôtre, (Hébreux 9:1;) car, supposant ce principe, que les cérémonies visibles de la loi sont des ombres de choses spirituelles, il montre que dans l'ensemble du sacerdoce légal, dans les sacrifices et dans le forme du sanctuaire, nous devons chercher le Christ.

Bucer, aussi, jette quelque part une supposition judicieuse, que, au milieu de cette obscurité, les Juifs étaient habitués à poursuivre une certaine méthode d'interprétation des Écritures qui avait été transmise à eux par la tradition des pères. Mais pour ne pas impliquer mes recherches dans aucune incertitude, je me contenterai de cette méthode naturelle et simple qui se trouve universellement chez tous les prophètes, qui étaient éminemment habiles à exposer la Loi. De la Loi, nous pouvons donc apprendre correctement Christ, si nous considérons que l'alliance que Dieu a conclue avec les pères était fondée sur le Médiateur; que le sanctuaire, par lequel Dieu manifestait la présence de sa grâce, était consacré par son sang; que la loi elle-même, avec ses promesses, était sanctionnée par l'effusion de sang; qu'un seul prêtre a été choisi parmi tout le peuple, pour apparaître en présence de Dieu, au nom de tous, non pas comme un mortel ordinaire, mais revêtu de vêtements sacrés; et qu'aucun espoir de réconciliation avec Dieu n'était offert aux hommes mais à travers l'offrande du sacrifice. En outre, il y a une prédiction remarquable, que le royaume se perpétuerait dans la tribu de Juda, (Genèse 49:10.) Les prophètes eux-mêmes, comme nous l'avons laissé entendre, ont dessiné des portraits bien plus frappants du Médiateur, bien qu'ils aient tiré leur première connaissance avec lui de Moïse; car aucune autre fonction ne leur était assignée que de renouveler le souvenir de l'alliance, de souligner plus clairement le culte spirituel de Dieu, de fonder sur le Médiateur l'espérance du salut et de montrer plus clairement la méthode de la réconciliation. Pourtant, comme il avait plu à Dieu de retarder la révélation complète jusqu'à la venue de son Fils, leur interprétation n'était pas superflue.