Michée 2:4

Le verset est en phrases brisées; et donc les interprètes varient. Mais la signification du Prophète me paraît être simplement ceci: En ce jour-là, ils prendront un proverbe contre vous; c'est-à-dire que ce ne sera pas une calamité ordinaire, mais le rapport la concernant sera diffusé partout pour que les Juifs deviennent à tous un proverbe commun. C'est une chose. Quant au mot משל, meshil, il est pris, nous le savons, pour un dicton pesant, et au pluriel, des dictons pesants , appelés par les Latins, des phrases ( sententias ) ou des dictons, ( dicta, ) et par les Grecs, apophthegmata. αποφθεγματα, Mais ces paroles furent ainsi qualifiées de lourdes par les Hébreux, parce que celui qui élevait son style, utilisait surtout des expressions figuratives, pour rendre son discours plus noble et plus splendide. (82) Par conséquent, beaucoup rendent ce mot, des énigmes. Cela s'accorde bien avec le sens du Prophète, de supposer que des paroles proverbiales se répandraient partout en respectant les Juifs, d'autant plus que les calamités étaient habituellement décrites dans une chanson plaintive. Ils puis pleureront sur vous avec un deuil lamentable. Mais cela devrait être rapporté au fait que la calamité serait connue partout. Il semble pourtant que cette phrase soit appliquée par la suite aux Juifs eux-mêmes, et pas de manière inappropriée. Mais c'est une façon de parler indéfinie, puisque le Prophète ne parle pas d'un ou deux hommes, mais du peuple tout entier.

Ils pleureront alors de cette manière, Gaspillé, nous avons été gaspillés: la part de mon peuple a-t-il changé - (c'est le futur au lieu du passé) - Il a puis changé la part de mon peuple Cela peut également s'appliquer à Dieu quant aux Assyriens; car Dieu était le principal auteur de cette calamité; c'est lui qui a changé la part du peuple: car, par sa bénédiction, il a longtemps chéri ce peuple, il a changé leur sort par la suite. Mais comme les Assyriens étaient les ministres de la vengeance de Dieu, l’expression ne peut pas leur être mal appliquée. L'Assyrien a alors enlevé la partie de mon peuple Et puis il dit: Comment est-il parti, ou m'a enlevé ou retiré (littéralement, à moi, ) pour restaurer, - bien que שבב, shibeb, peut provenir de la racine שוב, shub , cela signifie pourtant la même chose, - Comment puis nous a-t-il enlevé pour restaurer nos champs qu'il divise, c'est-à-dire qu'il a divisés; pour le relatif אשר, asher, est compris et il y a aussi un changement d'heure. Or, comme le discours, comme je l'ai dit, est en phrases brisées, il y a diverses interprétations. Je pense cependant que le Prophète veut simplement dire ceci - Comment en ce qui concerne la restauration a-t-il enlevé nos champs, qu'il a divisés? c'est-à-dire, à quelle distance sommes-nous de la restitution? car tout espoir est bien éloigné, puisque le Seigneur lui-même a partagé entre étrangers notre terre et notre possession; ou puisque les ennemis l'ont divisé entre eux; car il est d'usage, après la victoire, que chacun s'empare de sa part. Que ce soit alors compris des Assyriens ou plutôt renvoyé à Dieu, le sens du Prophète semble clairement être celui-ci: que les Juifs ont non seulement été expulsés de leur pays, mais que tout espoir de retour a également été enlevé, car les ennemis s'étaient séparés de leur héritage, de sorte que ceux qui avaient été chassés, pensaient maintenant en vain à une restitution. (83) Mais j'ai lu ceci dans le temps présent; car le Prophète présente ici les Juifs comme exprimant cette lamentation: «Tout est maintenant fini avec nous, et il n'y a pas de remède à ce mal; car non seulement nous sommes dépouillés de tous nos biens et expulsés de notre pays, mais ce qui a été enlevé par nos ennemis ne peut nous être restitué, dans la mesure où ils ont déjà partagé nos biens entre eux, et chacun occupe sa propre part et sa propre place, comme si c'était son propre héritage. Nous devons donc faire non seulement avec les Assyriens en général, mais aussi avec chaque individu; car ce que chacun occupe et possède maintenant, il le défendra, comme sa possession légitime et héréditaire.

Certaines conjectures de ce verset, que le discours appartient plutôt aux Israélites, qui ont été bannis sans aucun espoir de retour; mais aucune nécessité ne nous oblige à expliquer cela des Israélites; car le Prophète ne déclare pas ici ce que Dieu ferait, mais quelle serait la calamité considérée en elle-même. Nous avons en effet déjà dit dans de nombreux endroits, que les prophètes, tout en menaçant, ne parlent que de calamités, de désolations, de morts et de destructions, mais qu'ils ajoutent ensuite des promesses de consolation. Mais leur enseignement est discriminatoire: lorsque les prophètes ont l'intention de terrifier les hypocrites et les hommes pervers, ils exposent uniquement la colère de Dieu et ne laissent aucun espoir; mais lorsqu'ils veulent inspirer l'espérance à ceux qui sont humiliés par ce moyen, ils leur tirent du réconfort même de la bonté de Dieu. Ce qui est dit ici peut donc convenablement et vraiment s'appliquer aux Juifs. Ça suit -

Quomodo subtraxit mihi!
Distribution Avertenti agros nostros !

Celui de Junius et Tremelius est essentiellement le même, seuls les verbes sont mis au présent tendu. Le rendu de Newcome est le suivant, -

Comment l'a-t-il retiré de moi!
A un apostat, il a divisé nos champs!

Appeler le roi de Babylone apostat semble incongru, car il ne peut s'appliquer à personne d'autre que celui qui s'est détourné de la vraie religion. Le rendu le plus évident et le plus littéral est celui donné par Marckius, à l'exception du temps. Je propose la version suivante du verset entier, sans aucune modification dans le texte, sauf la fourniture d'un ו avant אמר qui se trouve dans plusieurs MSS.

sera repris à votre sujet un proverbe,
Et les opprimés se lamentent,
Et disons le désolé, - "Nous sommes détruits,
Il change la part de mon peuple;
Comment il m'enlève!
A l'aliénateur de mes champs, il les divise !

C'est un proverbe, un dicton courant et une lamentation, qui seraient prononcés, comme le prophète le prédit, au moment de l'expulsion du peuple du pays, quand il serait pris possession par leurs ennemis. - Éd.