Michée 2:4

En ce jour-là, on prendra une parabole contre vous - Le mashal ou la ressemblance peut, en soi, être tout discours dans lequel une chose est comparée à une autre:

1) «discours figuré»

2) «proverbe» et, comme ces proverbes étaient souvent des dictons tranchants contre les autres,

3) «discours figuratif provocateur».

Mais de la personne elle-même, on dit toujours, il "est fait, devient un proverbe" Deutéronome 28:37; 1Ki 9: 7 ; 2 Chroniques 7:2; Psaume 44:15; Psaume 69:12; Jérémie 24:9; Ézéchiel 14:8. Reprendre ou prononcer un tel discours contre quelqu'un est, ailleurs, suivi du discours lui-même; «Tu prendras cette parabole contre le roi de Babylone, et tu diras, ...» Ésaïe 14:4. "Est-ce que tous ceux-ci ne prendront pas une parabole contre lui, et diront, ..." Habacuc 2:6. Bien qu'alors le nom des Juifs soit passé dans un proverbe de reproche (Jérôme, loc. Cit.), Cela n'est pas contenu ici. La parabole ici doit être la même que la lamentation lamentable, ou dirge, qui suit. Aucune moquerie n'est plus tranchante ou diabolique que de répéter en plaisantant des mots dont on se plaint. Le supplice qu'Israël devrait utiliser d'eux-mêmes dans la douleur, l'ennemi le prendra en dérision, comme Satan le fait sans doute l'auto-condamnation des damnés. Ribera: «Les hommes font n'importe quel mal, subissent n'importe quel péril, pour éviter la honte. Dieu nous présente cette honte la plus profonde et éternelle », la honte et le mépris éternel, en présence de Lui-même et des anges et des démons et des bons Psaume 52:6; Ésaïe 66:24, afin que nous puissions éviter la honte en évitant le mal.

Et se lamenter avec une lamentation lamentable - Les mots en hébreu sont des inflexions variées d'un mot imitant les sons de malheur. C'est la voix du malheur dans toutes les langues, parce que la voix de la nature. Gémira un gémissement de malheur, C'est le chant funèbre sur les morts Jérémie 31:15, ou sur les vivants condamnés à mourir Ézéchiel 32:18; c'est parfois le deuil mesuré de ceux qui sont employés pour évoquer la douleur Amos 5:16; Jérémie 9:17, Jérémie 9:19 ou le deuil en général 1 Samuel 7:2 ; Jérémie 9:18. Parmi ces élégies, il y a encore les chants de Sion (les élégies sur la ruine de Sion) et les deuils des morts. Le mot malheur est répété trois fois en hébreu, sous des formes différentes, selon cette voie solennelle dont on parle du bien ou du mal le plus extrême; la triple bénédiction, matin et soir, avec le nom trois fois répété de Dieu Nombres 6:24, leur imprimant le mystère qui s'est développé, en tant que divinité du Messie et du le libre arbitre du Saint-Esprit leur a été dévoilé. Le scandale qui suit est délibérément en mots brefs et brusques, comme le disent ceux qui sont en difficulté, avec à peine le souffle pour s'exprimer. D'abord, en deux mots, avec peut-être une inflexion adoucie, ils expriment l'éternité de leur désolation. Puis, en une triple phrase, chaque clause composée de trois mots courts, ils disent ce que Dieu a fait, mais ne Le nomme pas, parce qu'ils sont en colère contre Lui. Les châtiments de Dieu irritent ceux qu’ils ne soumettent pas.

La part de mon peuple, Il change;

Comme il m'enlève comme moi!

Il divise nos champs à un rebelle.

Ils agissent le patriote. Eux, les riches, pleurent sur «la part de mon peuple» (disent-ils) qu'ils ont eux-mêmes dépouillé: ils parlent, (comme font les hommes) comme si les choses étaient ce qu'elles devraient être: ils tiennent à la théorie et ignorent les faits. Comme si, parce que Dieu l'avait divisée à Son peuple, il en restait ainsi! comme si, parce que les pauvres étaient prévus en théorie et par la loi de Dieu, ils l'étaient en fait! Ensuite, ils sont furieux des agissements de Dieu. Il enlève la part quant à moi; et à qui donne-t-il nos champs?

«À un rebelle!» l'Assyrien ou la Chaldée. Ils avaient privé les pauvres de leur part de «la terre du Seigneur». Et maintenant, ils s'étonnent que Dieu reprenne la possession des siens, et exige d'eux, non le quadruple Exo 22: 1 ; 2 Samuel 12:6; Luc 19:8 seulement de leur butin, mais tout Son héritage. Eh bien, assyrien ou chaldéen, comme ils l'ont fait, pourrait se moquer du mot, renégat. Ils n'avaient pas abandonné leurs dieux; - mais Israël, quelle a été toute son histoire sinon un retour en arrière? «Une nation a-t-elle changé ses dieux, qui ne sont pas encore des dieux? Mais mon peuple a changé sa gloire pour ce qui ne profite pas »Jérémie 2:11.

Tel était le sens dans leurs lèvres. Le mot «diveth» avait le plus d'amertume, car c'était le renversement de cette première «division» à l'entrée de Canaan. Ensuite, en utilisant ce même mot Nombres 26:53, Nombres 26:55; Josué 13:7; Josué 14:5; Josué 18:2, Josué 18:5, Josué 18:1; Josué 19:51, la division du pays des païens leur a été assignée. Ezéchiel, dans sa grande vision symbolique, a ensuite prophétisé la restauration d'Israël, en utilisant ce même terme Ézéchiel 47:21. Joël a parlé de la séparation de leur terre, sous ce même terme, comme un péché du païen (Joël 4: 2, (Joël 3:3 en anglais)). Maintenant, disent-ils, Dieu «partage nos champs», non pas à nous, mais au païen, dont Il nous a donné les terres. C'était un changement d'acte: dans l'impénitence, ils pensent que c'est un changement de but ou de volonté. Mais qu'y a-t-il là-dedans, que nous soyons «totalement dépouillés»? Dépouillé de tout; de ce qu'ils ressentaient, des choses temporelles; et de ce qu'ils n'ont pas ressenti, des choses spirituelles.

Dépouillé de la terre de la promesse, des bonnes choses de cette vie, mais aussi de la présence de Dieu dans son temple, de la grâce du Seigneur, de l'image de Dieu et de la gloire éternelle. «Leur part» a été modifiée, quant à eux-mêmes et aux autres. Quant à eux-mêmes, la richesse, l'honneur, le plaisir, leur propre terre, se sont changés en misère, disgrâce, souffrance, captivité; et c'était encore plus amer de voir les autres gagner ce qu'ils avaient perdu par leur propre faute. Au fur et à mesure que le temps passait et que leur transgression s'approfondissait, l'échange de la part de cet ancien peuple de Dieu devenait plus complet. Le rejet des Juifs était le greffage des Gentils Actes 13:46. Voyant que vous vous jugez indignes de la vie éternelle, voici! nous nous tournons vers les Gentils. Et ainsi ceux qui n'étaient «aucun peuple» Romains 10:19, sont devenus le peuple de Dieu, et ceux qui étaient Son peuple, sont devenus, pour le temps, «pas mon peuple» Osée 1:9: et "l'adoption des fils, et la gloire, et les alliances, et le droit, et le service de Dieu, et les promesses" Romains 9:4, est venu à nous Gentils, car à nous Christ Lui-même, notre Dieu béni pour toujours, est venu et nous a fait siens.

Comment a-t-il enlevé - Les mots ne disent pas ce qu'il a enlevé. Ils ont pensé à Ses dons, les mots S'incluent. Ils disent "Comment?" dans la stupéfaction. Le changement est si grand et si amer qu'on ne peut pas le dire. Le temps, oui, l'éternité ne peut pas le prononcer. «Il a divisé nos champs.» La terre n'était que le symbole extérieur de l'héritage intérieur. Le gain injuste, conservé, est restauré avec l'usure Proverbes 1:19; il enlève la vie à leurs propriétaires. La vigne dont les Juifs ont dit, l'héritage sera à nous, leur a été enlevée et donnée à d'autres, même aux chrétiens. C'est donc maintenant que cet horrible changement a commencé, lorsque les chrétiens, quittant Dieu, leur seul bien immuable, se tournent vers les vanités terrestres, et, pour la grâce de Dieu qu'il retire, ne les ont que pour leur portion éphémère, jusqu'à ce qu'elle soit finalement échangée en le Jour du Jugement Luc 16:25. Fils, souviens-toi que de ton vivant tu as reçu tes bonnes choses, et de même Lazare des choses mauvaises; mais maintenant il est réconforté et tu es tourmenté.

Israël s'est défendu dans l'impénitence et la propre justice. Il était déjà le pharisien. Le destin d'un tel était sans espoir. Le prophète rompt avec un «Par conséquent» renouvelé. Il avait déjà prophétisé qu'ils perdraient les terres qu'ils avaient acquises injustement, la terre qu'ils avaient profanée. Il l'avait décrit dans leurs propres mots impénitents. Maintenant sur l'impénitence il prononce le jugement qu'implique l'impénitence, qu'ils ne doivent pas être restaurés