Michée 2:8

Comme les paroles du Prophète sont concises, elles contiennent une certaine obscurité. Par conséquent, les interprètes diffèrent. Premièrement, en ce qui concerne le mot אתמיל, atmul, certains pensent qu'il s'agit d'un mot, d'autres le divisent en את, à et מול, mul, qui signifie, contre, opposé; et ils la considèrent de la même importance avec ממול, qui suit immédiatement. Mais comme la répétition serait glaciale, le Prophète a sans aucun doute voulu qu'elle soit prise ici dans son sens propre, et sa signification est hier. Mais ce temps n'est pas strictement pris par les Hébreux, car ils prennent hier comme signifiant le temps passé, même lorsque de nombreuses années se sont écoulées. Je l'ai donc rendu anciennement , ce qui convient à cet endroit. Il y a aussi une autre différence quant au sens du texte, car certains pensent que ce אתמול, atmul , doit être joint à le verbe קומם, kumum; mais c'est plutôt à relier avec le mot עמי, omi, Mon peuple autrefois Il y a une autre diversité, c'est-à-dire quant au terme אויב, avib , pour certains l'appliquent à Dieu, et d'autres au peuple; qu'ils se sont soulevés ou se sont tenus les uns contre les autres. Car ce verbe s'explique de deux manières: certains le voient comme un verbe neutre, ils se dressent contre l'ennemi; et d'autres le rendent, Ils se lèvent contre l'ennemi; et ce deuxième sens est le plus approuvé et s'harmonise le mieux avec le contexte.

Je vais maintenant me référer à ce que je considère être le vrai sens. Le Prophète, en premier lieu, dit que le peuple était autrefois sous le pouvoir et le gouvernement de Dieu, mais que maintenant ils étaient devenus complètement aliénés de lui. Autrefois, puis, c'était mon peuple, comme si Dieu renonçait maintenant à toute amitié avec eux . «Je vous ai jusqu'ici possédé comme mon peuple, mais plus tard je n'aurai plus rien à faire avec vous, car toute l'autorité de ma parole est entièrement abolie par vous; vous avez violé votre foi; enfin, comme vous avez détruit mon alliance, vous avez cessé d'être mon peuple; car quelle que soit la faveur que je vous ai conférée, vous vous en êtes privés par votre méchanceté; et bien que je vous ai adopté, votre méchanceté vous dépouille maintenant de ce privilège. C'est une chose.

Il suit alors, Ils se sont soulevés contre un ennemi. Je considère qu'une note de ressemblance est ici comprise. Le Prophète dit simplement: Contre un ennemi, ils se sont soulevés; mais je considère que le sens est qu'ils s'étaient soulevés contre un ennemi; c'est qu'ils avaient fait de Dieu, leur meilleur père, leur ennemi, dans la mesure où ils l'avaient provoqué par leurs crimes. (86) Il confirme ensuite cette vérité en disant qu'ils ont pratiqué des vols entre eux. Nous savons en effet que les hypocrites se cachent toujours sous leurs rites religieux et les répandent comme leur bouclier chaque fois qu'ils sont réprimandés. D'où le prophète dit qu'ils ne devaient pas être considérés comme le peuple de Dieu pour avoir dépensé leur travail en sacrifices, car ils étaient en même temps des voleurs et pillaient des innocents.

Le vêtement de la beauté, dit-il, ou le vêtement et le manteau, (à propos de ces mots, je ne travaille pas beaucoup,) ils enlèvent à ceux qui passent en sécurité; (87) c'est de tous ceux qui sont pacifiques. Car quand il y a un soupçon de guerre, ou quand un voyageur fait un mal, il mérite à juste titre d'être puni. Mais le Prophète dit ici, qu'ils ont été volés, qui sont passés en sécurité comme s'ils étaient dans un pays sûr. «Quand les voyageurs ne craignent rien, vous les dépouillez de leurs vêtements, comme s'ils revenaient de la guerre: comme ils ont coutume, quand la guerre est finie, de s'emparer du butin où qu'il se trouve, et personne ne peut garder le sien; alors maintenant, pendant la paix, vous prenez la même liberté, comme si toutes choses étaient exposées au pillage, et que vous étiez dans un pays hostile, récemment le théâtre de la guerre.

Nous percevons maintenant alors la signification du Prophète. Il laisse entendre d'abord que le peuple était maintenant rejeté par Dieu, car il s'était rendu, par sa vie la plus abandonnée, totalement indigne de ses bienfaits; et en même temps il réprouve leur ingratitude qu'ayant été le peuple de Dieu, ils choisissent de lui faire la guerre plutôt que d'observer l'alliance qu'il avait faite pour leur sécurité; car c'était une méchanceté des plus honteuses en eux, puisqu'ils avaient été choisis du monde entier pour être un peuple particulier, de préférer aller en guerre avec Dieu plutôt que de vivre tranquillement sous sa protection. Et qu'ils se sont élevés contre Dieu, il le prouve, car ils se sont livrés aux vols; ils pillaient, même en temps de paix, ce qui aggravait considérablement leur méchanceté. Il suit maintenant -

Mais jadis, mon peuple s'est élevé en ennemi.

La version de Henderson est la même. Le mot rendu «d'autrefois» signifie «hier» et exprime souvent le temps passé indéfiniment. Il est une fois rendu «ancien», Ésaïe 30:33; mais dans d'autres lieux, «jusqu'ici», «autrefois»; mais «autrefois» ou «récemment» serait l'expression la plus appropriée dans ce passage. - Éd.

Vous devez enlever le manteau de votre vêtement
De ceux qui passent en sécurité, revenant de la guerre.

Ou les derniers mots, שובי מלחמה, «avertisseurs de guerre», peuvent désigner des personnes d'un tempérament pacifique, et «guerre» peut être considérée comme un conflit ou une dispute; alors le rendu serait, "qui se détourne de la dispute." Newcome, sous l'autorité d'un État membre., qui a שבי, donne cette version, "captives of war", qui semble inadaptée à ce passage. Marckius rend la phrase ainsi, aversi belli, seu, span > un bello , "se détourner de la guerre" ou "avoir peur de la guerre". Ce point de vue est évidemment le mieux adapté au contexte. - Éd.