Nahum 1:7

Le Prophète exprime plus clairement ici ce à quoi nous nous sommes référés dans notre dernière conférence, - que Dieu est dur et sévère envers les hommes réfractaires, et qu'il est miséricordieux et bon envers ceux qui enseignent et obéissent, - non pas que Dieu change de nature, ou que comme Proteus, il revêt des formes diverses; mais parce qu'il traite les hommes selon leur disposition. (214) Comme alors le Prophète nous a jusqu'ici enseigné, que la colère de Dieu ne peut être soutenue par les mortels; alors maintenant, afin que personne ne puisse se plaindre d'une extrême rigueur, il montre par contre que Dieu favorise ce qui est juste et juste, qu'il est doux et doux pour les doux, et donc prêt à porter secours aux fidèles, et qu'il ne laisse aucun de ceux qui lui font confiance sans son aide.

Premièrement, en disant que Dieu est bon, il détourne tout ce qui pourrait être objecté pour une extrême sévérité. Il n'y a en effet rien de plus propre à Dieu que la bonté. Maintenant, quand il est si sévère, que la seule mention de son nom terrifie le monde entier, il semble être d'une manière différente de lui-même. C'est pourquoi le Prophète montre maintenant que tout ce qu'il avait dit jusqu'ici du terrible jugement de Dieu n'est pas incompatible avec sa bonté. Bien que Dieu soit alors armé de vengeance contre ses ennemis, il cesse cependant de ne pas être comme lui-même, ni d'oublier sa bonté. Mais le Prophète confirme ici aussi plus pleinement les Israélites et les Juifs dans la croyance que Dieu n'est pas seulement terrible pour les impies, mais que, comme il a promis d'être le gardien de son Église, il secourrait aussi les fidèles, et avec le temps, soulager leurs misères. Bon alors est Jéhovah; et il est ajouté pour obtenir de l'aide L'intention du Prophète peut donc être plus clairement comprise, quand il dit qu'il est pour la force au jour de la détresse; comme s'il disait: «Dieu est toujours prêt à apporter de l'aide à son peuple:» (215) Et il ajoute, au jour de la détresse, afin que les fidèles ne pensent pas qu'ils sont rejetés, quand Dieu éprouve leur patience par l'adversité. Tant que Dieu peut alors soumettre son peuple à la croix et aux troubles, il le secoue encore dans sa détresse.

Il ajoute enfin: Il connaît ceux qui espèrent en lui. Ce savoir, ce n'est pas autre chose que de ne pas les négliger. On dit donc que Dieu connaît ceux qui espèrent en lui, parce qu'il veille toujours sur eux et veille à leur sécurité: bref, cette connaissance n'est autre que le soin de Dieu, ou sa providence à préserver les fidèles. Le Prophète, en même temps, distingue les adorateurs pieux et sincères de Dieu des hypocrites: quand Dieu laisse beaucoup de démunis qui professent croire en lui, il leur refuse à juste titre sa faveur, car ils ne l'invoquent pas du cœur ou cherchez-le.

Nous comprenons maintenant la signification du Prophète. Il montre, d'une part, que Dieu est armé du pouvoir de venger ses ennemis; Et, d'autre part, il montre que Dieu, comme il l'a promis, est un fidèle gardien de son Église. Comment cela est-il prouvé? Il nous présente ce qu'est Dieu, qu'il est bon; et ajoute ensuite, qu'il est prêt à apporter de l'aide. Mais il ne mentionne pas en vain ce particulier, qu'il prend soin des fidèles, qui vraiment, et du fond du cœur, espèrent en lui; c'est fait, pour qu'ils comprennent qu'ils ne sont pas négligés par Dieu, et aussi que les hypocrites peuvent savoir qu'ils ne sont pas aidés, parce que leur profession n'est rien d'autre que de la dissimulation, car ils n'espèrent pas sincèrement en Dieu, quoiqu'ils puissent se vanter à tort. de son nom. Il suit maintenant -

Bon est Jéhovah pour la protection au jour de la détresse;
Et il connaît ceux qui ont confiance en lui.

Le mot מעיז vient de עז, force, et ayant le formatif מ, il atteint un sens causal, et signifie ce qui donne ou donne la force , - une forteresse, une place forte ou une protection. - Éd.