Nombres 13:2

2. De chaque tribu de leurs pères, vous enverrez un homme. Si tout avait été pris à une tribu, ou à une seule partie du peuple, leur fidélité aurait pu être suspectée par les autres. Dieu ferait donc assurer chaque tribu par son propre témoignage, afin que leur rapport soit plus incontestable. Toute cause de jalousie devait également être enlevée; de peur, si une tribu avait été dépassée, elle aurait pu sauf contre les messagers, qu'elle supposait avoir été élus au mépris d'elle. C'était donc l'avantage de la répartition égale, de peur qu'un soupçon ou une offense sinistre ne troublât l'unanimité du peuple tout entier. Deuxièmement, il est nécessaire qu'ils aient une dignité personnelle, puisque Dieu ordonne que soient choisis des hommes en chef, dont le témoignage serait d'une plus grande autorité; car il eût été facile de jeter le discrédit sur des individus obscurs. Puisque, cependant, les deux précautions ont échoué, il apparaît de là qu'il n'y a pas de conseil assez sage et salutaire pour ne pas être susceptible de perversion par la méchanceté de l'humanité. Ainsi, cette excellente providence de Dieu rendait le peuple plus inexcusable. Dans le même temps, Dieu nous a rappelé une fois pour toutes par cet exemple que, de quelque manière que ceux qui semblaient être comme des piliers, puissent chanceler et trébucher, voire tomber complètement, notre esprit doit néanmoins être soutenu par la foi, afin de ne pas Laisser Passer.

Leurs noms sont énumérés, en perpétuel souvenir de leur ignominie, sauf dans le cas de deux, Joshua et Caleb; car c'était juste que leur crime devait être transmis à tous les âges, et que l'infamie de leur perfidie ne devait jamais être effacée, puisqu'ils s'efforçaient, autant qu'ils étaient en eux, de mettre à néant la promesse et la grâce de Dieu .

Moïse a donné le nom de Jehoshua au fils de Nun dans l'esprit de la prophétie, comme un présage de la fonction exaltée à laquelle il était destiné. L'ambition est si téméraire, que les hommes sont souvent déçus du résultat, lorsqu'ils inventent des titres d'honneur de leur propre chef; mais Moïse n'a pas été incité par l'aveuglement de l'affection à changer le nom d'Oshea en Jehoshua; mais Dieu dirigea ainsi sa langue et son esprit pour féliciter d'avance celui qui (49) devait être le futur ministre de leur préservation. Pourtant, on ne peut pas déduire avec certitude de ce passage à quelle heure le nouveau nom lui a été donné; car il n'est pas précisé qu'il s'appelait Jehoshua au moment où il a été envoyé; non, il est probable qu'il avait été auparavant ainsi distingué, à savoir, de la période dans laquelle il avait été associé à Moïse comme son compagnon et ministre dans toutes les questions importantes.

Calvin fait ici allusion à la contradiction apparente découlant du fait que Joshua avait déjà été appelé par son nouveau nom dans Exode 17:9; et Nombres 11:28, qui, comme le remarque Hengstenberg, était un sujet de discussion dès l'époque de Justin Martyr. Hengstenberg passe en revue les trois modes de résolution de la difficulté proposée, à savoir 1. Qu'il était ainsi appelé dans les passages précédents par prolepsis. 2. Ce Moïse a seulement renouvelé le nom. 3. Qu'une déclaration est faite ici de ce qui s'est passé un temps considérable auparavant. À ce point de vue, il incline lui-même et dit: «Que l'auteur ici ait mentionné pour la première fois que lui, qu'il avait initialement appelé simplement Josué, portait à l'origine le nom d'Osée, n'était pas sans raison. Ce qui avait été raconté jusqu'ici de Josué, lui appartenait en tant que serviteur de Dieu; le nom sacré était donc correctement employé. Mais ici Osée doit se tenir; car il est allé explorer le pays, non comme un serviteur de Moïse, mais comme l’un des chefs des enfants d’Israël, - l’un des plénipotentiaires de la congrégation. " - Authenticité du Pentateuque, vol. 2, p. 323.