Psaume 43:2

2 Car tu es le Dieu de ma force Ce verset diffère très peu du neuvième verset du psaume précédent, et la différence consiste plus en mots qu'en matière. Mettant comme bouclier contre la tentation le fait qu'il avait expérimenté la puissance de Dieu d'être présent avec lui, il se plaint que sa vie se passe dans le deuil, parce qu'il se voit comme abandonné à la volonté de ses ennemis. Il considérait qu'il était absolument certain que ses ennemis n'avaient le pouvoir de lui faire du mal que dans la mesure où le Seigneur le leur permettait; et c'est pourquoi il demande, comme si c'était quelque chose de tout à fait inexplicable, comment il est arrivé que ses ennemis aient prévalu contre lui alors qu'il était sous la protection et la tutelle assurées de Dieu. De là, il rassemble le courage de prier, afin que Dieu se plaise à nouveau à manifester sa faveur, qu'il semblait lui avoir cachée pendant un temps. Le terme light doit être compris comme désignant une faveur ; car les adversités non seulement obscurcissent le visage de Dieu, mais couvrent aussi les cieux, pour ainsi dire, de nuages ​​et de brouillard, de même, lorsque nous jouissons de la bénédiction divine qui enrichit, c'est comme la lumière joyeuse d'une journée sereine qui brille autour de nous; ou plutôt la lumière de la vie, dissipant toute cette obscurité épaisse qui nous accablait de douleur. Par ce mot, le psalmiste laisse entendre deux choses; d'abord, que toutes nos misères ne proviennent d'aucune autre source que celle-ci, que Dieu nous retire les gages de son amour paternel; et, deuxièmement, que dès qu'il se plaira à nous manifester son visage serein et gracieux, la délivrance et le salut nous surgissent également. Il ajoute vérité, parce qu'il n'attendait cette lumière que des promesses de Dieu. Les incroyants désirent la faveur de Dieu, mais ils ne lèvent pas les yeux vers sa lumière; car le tempérament naturel de l'homme tend toujours vers la terre, à moins que son esprit et tous ses sentiments ne soient élevés en haut par la parole de Dieu. Afin donc de s'encourager dans l'espoir d'obtenir la grâce de Dieu, David s'appuie avec confiance en ceci que Dieu, qui est vrai et ne peut tromper personne, a promis d'assister ses serviteurs. Nous devons donc expliquer la phrase ainsi: Envoyez votre lumière, afin qu'elle soit un signe et un témoignage de votre vérité, ou qu'elle prouve réellement et efficacement que vous êtes fidèle et libre de toute tromperie dans vos promesses. La connaissance de la faveur divine, il est vrai, doit être recherchée dans la Parole de Dieu; la foi n'a pas non plus d'autre fondement sur lequel elle puisse reposer avec sécurité que sa parole; mais quand Dieu tend la main pour nous aider, l'expérience de ceci n'est pas une petite confirmation à la fois de la parole et de la foi. David déclare quel était le principal objet de son désir et quel but il avait en vue en cherchant à se délivrer de ses calamités, quand il dit: Qu'ils me dirigent et me conduisent vers ta sainte colline. Comme la cause principale de son chagrin consistait à être banni de la congrégation des pieux, de même il place le comble de toutes ses jouissances en cela, afin qu'il soit libre de prendre part à la exercices de religion et adorer Dieu dans le sanctuaire. Tacitement, en effet, David fait un vœu d'action de grâce à Dieu; mais il ne fait aucun doute que, par ces mots, il laisse entendre que le but qu'il avait en vue en cherchant à se délivrer de ses afflictions était, comme autrefois, il pouvait être libre de retourner au sanctuaire, d'où il était chassé par la tyrannie de ses ennemis. Et il mérite d'être particulièrement remarqué, que bien qu'il ait été privé de sa femme, gâté de ses biens, de sa maison et de tous ses autres conforts terrestres, il a toujours ressenti un tel désir ardent de venir au temple, qu'il a oublié presque tout le reste. Mais il me suffit à présent de le remarquer brièvement, comme dans le psaume précédent j'ai traité plus longuement ce saint désir de David, qui doit être imité par tous les fidèles. (127) Néanmoins, on pourrait se demander comment se fait-il que cette mention soit faite ici du Mont Sion, qui n'a été affecté au service de Dieu qu'après la mort de Saül? La seule solution de cette difficulté que je puisse donner est que David, en composant ce psaume à une période ultérieure de sa vie, emploie, conformément à la révélation qui lui avait été donnée par la suite, un langage qu'il aurait utilisé autrement plus généralement. en ne parlant que du tabernacle, et sans rien préciser du lieu. (128) En cela, je ne vois aucune incohérence.