Psaume 49:15

15 Mais Dieu rachètera mon âme La particule hébraïque, אך , ach, peut également être traduit, sûrement, ou certainement. Le psalmiste avait fait une affirmation générale de la grande vérité, que le juste aura la domination le matin, et maintenant il l'applique à lui-même pour la confirmation de sa propre foi. Ce verset peut donc être considéré comme une sorte d'appendice au premier; il y fait une application personnelle de ce qui a été dit de tous les justes. Par le mot, la main, doit être compris le dominion et puissance, et non le coup, de la tombe, comme certains l'ont rendu. Le prophète ne nie pas sa responsabilité à mort; mais il regarde Dieu comme celui qui le défendrait et le rachèterait. Nous avons ici une preuve convaincante de cette foi dans laquelle les saints sous la Loi ont vécu et sont morts. Il est évident que leurs vues étaient dirigées vers une autre vie plus élevée, à laquelle le présent n'était que préparatoire. Si le prophète avait simplement eu l'intention de laisser entendre qu'il s'attendait à être délivré d'une situation d'urgence ordinaire, cela n'aurait été que ce qui est fréquemment fait par les enfants du monde, que Dieu délivre souvent de grands dangers. Mais ici il est évident qu'il espérait une vie au-delà de la tombe, qu'il a étendu son regard au-delà de cette sphère sublunaire, et a anticipé le matin qui introduira l'éternité. De là, nous pouvons conclure que les promesses de la Loi étaient spirituelles et que nos pères qui les ont embrassées étaient disposés à se confesser pèlerins sur la terre et à chercher un héritage au ciel. Cela montrait une grossière stupidité chez les Sadducéens, instruits comme ils l'étaient sous la Loi, de concevoir l'âme comme mortelle. L'homme doit être aveugle en effet qui ne peut trouver aucune mention d'une vie future dans ce passage. A quelle autre interprétation pouvons-nous arracher le verset précédent, quand il parle d'un matin tout à fait nouveau et particulier? Nous sommes suffisamment habitués à voir le retour du matin, mais il nous indique un jour d'une nature extraordinaire, où Dieu lui-même se lèvera sur nous comme le soleil et nous surprendra par la découverte de sa gloire. Lorsque le psalmiste ajoute: Assurément, Dieu rachètera mon âme (230) du pouvoir de la tombe, ne contemple-t-il pas un privilège spécial, qui ne pourrait être partagé par tous les autres hommes? Si la délivrance de la mort est donc un privilège propre aux enfants de Dieu, il est évident qu'ils attendent une vie meilleure. Nous ne devons pas oublier (ce que j'ai déjà remarqué) que la méthode sûre pour profiter des promesses divines est de s'appliquer à nous-mêmes ce que Dieu a offert généralement à tous sans exception. Ceci est fait par le prophète, car comment aurait-il pu arriver à une promesse assurée de la rédemption de son âme, sinon par le fait général connu de la gloire future qui attend les enfants de Dieu, et en se concluant lui-même à être parmi leurs nombre? La dernière clause du verset s'exécute littéralement en hébreu, car il me reprendra Certains, cependant, résolvent la particule causale כי , ki, dont nous rendons pour, dans l'adverbe du temps when, et le verbe לקח, lakach, que nous traduisons pour recevoir ou pour prendre, ils traduisent pour couper, ou emporter de ce monde, donnant au passage ce sens, Quand Dieu aura appelé mon âme hors de ce monde pour lui-même , il la sauvera du pouvoir de la tombe. Je crains que cette interprétation soit un peu trop tendue. Ceux qui semblent avoir une vision plus juste des mots qui considèrent que le futur s'est substitué au parfait, et qui conservent la signification propre de la particule causale, en lisant, car il m'a pris Le prophète ne considérait pas que le fondement de son espoir d'une meilleure résurrection se trouvait en lui-même, mais dans l'adoption gratuite de Dieu qui l'avait pris en sa faveur. Il n'est cependant pas nécessaire de supposer un changement de temps et de ne pas comprendre le psalmiste comme signifiant que Dieu rachèterait son âme de la mort, en en assumant la tutelle quand il mourut. Les craintes désespérées qu'éprouvent tant de gens en descendant dans la tombe proviennent du fait qu'ils ne recommandent pas leur esprit au soin protecteur de Dieu. Ils ne la considèrent pas à la lumière d'un précieux dépôt qui sera en sécurité entre ses mains protectrices. Que notre foi soit établie dans la grande vérité, que notre âme, bien qu'elle paraisse s'évanouir lors de sa séparation d'avec le corps, n'est en réalité rassemblée qu'au sein de Dieu, là pour être gardée jusqu'au jour de la résurrection.