Psaume 63:3

3 Parce que ta miséricorde vaut mieux que la vie, etc. Je n'ai aucune objection à lire vers dans cette forme connexe, bien que je pense que la première clause serait mieux séparée, et prise avec le verset précédent. David semble donner la raison de son sérieux à désirer Dieu. Par vie il faut entendre, en général, tout ce que les hommes utilisent pour leur propre entretien et défense. Quand nous nous croyons bien pourvus autrement, nous ne ressentons aucune disposition à recourir à la miséricorde de Dieu. Ce étant (pour parler ainsi) que nous avons de notre propre, nous empêche de voir que nous vivons par la simple grâce de Dieu. (428) Comme nous sommes trop disposés à faire confiance aux aides de nature charnelle et à oublier Dieu, le psalmiste affirme ici que nous devrions avoir plus confiance en la miséricorde divine au milieu de la mort, que sur ce que nous sommes disposés à appeler, ou ce qui peut paraître être, la vie. Une autre interprétation a été donnée des paroles de ce verset, mais très maigre et très faible, - Que la miséricorde de Dieu est meilleure que la vie elle-même; ou, en d'autres termes, que la faveur divine est préférable à toute autre possession. Mais l'opposition est évidemment entre cet état de prospérité sûre, dans lequel les hommes sont si enclins à se reposer avec complaisance, et la miséricorde de Dieu, qui est le séjour de ceux qui sont prêts à sombrer et périr, et qui est le seul remède efficace. pour fournir (si l'on peut utiliser cette expression) tous les défauts.

Le mot que j'ai rendu vie, étant au pluriel en hébreu, a conduit Augustin à attribuer à la phrase un sens philosophique et ingénieux, mais sans fondement, car le pluriel du mot est assez couramment utilisé dans la signification singulière. Il considérait que le terme lives était ici utilisé en référence à la vérité, que différents hommes affectent différents modes de vie, certains recherchant la richesse, et d'autres le plaisir; certains désirant le luxe, et certains les honneurs de ce monde, tandis que d'autres sont donnés à leurs appétits sensuels. Il conçut qu'il y avait une opposition énoncée dans le verset entre ces différents types de vie et la vie éternelle, ici par une figure courante appelée miséricorde, parce qu'elle est de grâce, et non de mérite. Mais il est beaucoup plus naturel de comprendre le psalmiste comme signifiant, qu'il importait peu de savoir quelle part les hommes possédaient de la prospérité et des moyens dont on pense généralement que la vie est sûre, la miséricorde divine étant un meilleur fondement de la confiance. que toute vie façonnée pour nous-mêmes, et que tous les autres supports pris ensemble. (429) C'est à cause de cela que le peuple du Seigneur, si sévèrement qu'il puisse souffrir de la pauvreté, ou de la violence des torts humains, ou de la langueur du désir, ou de la faim et la soif, ou les nombreux troubles et angoisses de la vie, peuvent être heureux malgré tout; car c'est bien pour eux, dans le meilleur sens du terme, quand Dieu est leur ami. Les non-croyants, d'un autre côté, doivent être misérables, même quand tout le monde leur sourit; car Dieu est leur ennemi, et une malédiction s'attache nécessairement à leur sort.