Psaume 8:3

Comme la particule hébraïque כי, ki, a souvent la même signification que car ou pour, et affirme simplement une chose, les pères grecs et latins ont généralement lu le quatrième verset comme s'il s'agissait d'une phrase complète par lui-même. Mais il est, sans doute, étroitement lié au verset suivant; et, par conséquent, les deux versets doivent être réunis. Le mot hébreu כי , ki, pourrait être très correctement traduit en particule disjonctive, bien que, donner le sens à ceci: Bien que la majesté infinie de Dieu brille dans les corps célestes, et garde justement les yeux des hommes fixés sur la contemplation de celui-ci, pourtant sa gloire est vue dans un manière, dans la grande faveur qu'il porte aux hommes, et dans la bonté qu'il manifeste envers eux. Cette interprétation ne serait pas en contradiction avec la portée du passage; mais je choisis plutôt de suivre l'opinion généralement reçue. Mes lecteurs, cependant, doivent prendre soin de marquer le dessein du psalmiste, qui est de rehausser, par cette comparaison, la bonté infinie de Dieu; car c'est, en effet, une chose merveilleuse que le Créateur du ciel, dont la gloire est si étonnamment grande qu'elle nous ravit avec la plus haute admiration, condescende autant que gracieusement à prendre sur lui le soin du genre humain. Que le psalmiste fasse ce contraste peut être déduit du mot hébreu, אנוש, enosh, que nous avons rendu homme, et qui exprime la fragilité de l'homme plutôt que toute force ou puissance qu'il possède. (145) Nous voyons que les hommes misérables, en se déplaçant sur la terre, sont mêlés aux créatures les plus viles; et, par conséquent, Dieu, avec une très bonne raison, pourrait les mépriser et les considérer sans raison s'il se tenait sur la considération de sa propre grandeur ou dignité. Par conséquent, le prophète, parlant interrogativement, abaisse leur condition, laissant entendre que la merveilleuse bonté de Dieu se manifeste d'autant plus vivement qu'un si glorieux Créateur, dont la majesté brille resplendissant dans les cieux, condescend gracieusement à orner une créature aussi misérable et vile que l'homme. avec la plus grande gloire et pour l'enrichir d'innombrables bénédictions. S'il avait l'esprit d'exercer sa libéralité envers aucune, il n'était pas obligé de choisir des hommes qui ne sont que poussière et argile, pour les préférer à toutes les autres créatures, car il en avait un nombre suffisant dans le ciel à qui se montrer. libéral. (146) Quiconque, par conséquent, n'est pas étonné et profondément touché par ce miracle, est plus qu'ingrat et stupide. Lorsque le psalmiste appelle les cieux les cieux de Dieu, et les œuvres de ses doigts, il a une référence au même sujet, et entend l'illustrer. Comment Dieu sort-il d'une partie si noble et glorieuse de ses œuvres, et se penche-t-il vers nous, pauvres vers de la terre, si ce n'est pour magnifier et donner une plus illustre manifestation de sa bonté? De là aussi, nous apprenons que ceux qui sont responsables d'un abus très présomptueux de la bonté de Dieu, qui en profitent pour s'enorgueillir de l'excellence qu'ils possèdent, comme s'ils l'avaient obtenu par leur propre habileté, ou comme s'ils la possédaient en raison de leur propre mérite; tandis que leur origine devrait plutôt leur rappeler qu'elle a été conférée gratuitement à ceux qui sont par ailleurs des créatures viles et méprisables, et totalement indignes de recevoir le moindre bien de Dieu. Quelle que soit la qualité estimable que nous voyons en nous-mêmes, laissez-la nous inciter à célébrer la bonté gratuite et imméritée de Dieu en nous la conférant.

Le verbe, à la fin du troisième verset, que d'autres traduisent préparer, ou à fonder, ou pour établir, J'ai cru bon de rendre pour arranger; car le psalmiste semble avoir une référence au très bel ordre par lequel Dieu a si bien distingué la position des étoiles et en régule quotidiennement le cours. Quand il est dit, Dieu est attentif à l'homme, cela signifie la même chose qu'il porte à lui un amour paternel, le défend et le chérit, et étend son providence envers lui. Presque tous les interprètes rendent פקד , pakad, le dernier mot de ce verset, à visiter; et je ne veux pas en différer, car ce sens convient très bien au passage. Mais comme cela signifie parfois se souvenir, et comme on trouvera souvent dans les Psaumes la répétition de la même pensée dans des mots différents, il peut être ici très bien traduit à retenir; comme si David avait dit: C'est une chose merveilleuse, que Dieu pense aux hommes et se souvienne d'eux continuellement.

"Qu'est-ce que l'homme, pour que tu en penses?
Même le fils [le plus noble] de l'homme, que tu lui rendes visite?

Et ajoute, dans une note de bas de page: "Notre langue n'a pas de termes uniques pour marquer la distinction si joliment exprimée par אנוש, homme frêle et misérable, βροτὸς et אדם, homme à son meilleur niveau, ανθρωπος J'ai tenté d'approcher l'idée par l'insertion d'une épithète. - Témoignage biblique au Messie, volume a. p. 217. Mgr Patrick observe que "Ben Adam et bene ish, le fils de l'homme et les fils des hommes, sont des expressions qui appartiennent dans le langage des Écritures aux princes, et parfois le plus grand des princes; et il explique la phrase, le fils de l'homme, comme signifiant ici: "le plus grand des hommes;" «Le plus grand prince du monde.» - Préface à sa paraphrase sur le livre des Psaumes.