Psaume 96:4

4. Car Jéhovah est grand et mérite d'être loué. Il décrit en particulier ce Dieu, qu'il aurait des hommes à célébrer, et cela parce que les nations païennes étaient enclines à se confondre dans l'erreur sur ce sujet. Pour que le monde entier puisse abjurer ses superstitions et s'unir dans la vraie religion, il indique le seul Dieu qui mérite la louange universelle. C'est un point de la plus haute importance. À moins que les hommes ne soient retenus par le respect qui leur est dû, ils ne peuvent que le déshonorer d'autant plus qu'ils tentent de l'adorer. Nous devons observer cet ordre si nous ne voulons pas profaner le nom de Dieu et nous classer parmi les hommes incroyants, qui présentent les dieux de leur propre invention. Par dieux dans le verset peut signifier, comme je l'ai déjà observé, (Psaume 95:3,) soit des anges ou des idoles. Je serais toujours d'avis que le terme comprend tout ce qui est ou est considéré comme une divinité. Comme Dieu, pour ainsi dire, envoie des rayons de lui-même à travers le monde entier par ses anges, ceux-ci reflètent quelques étincelles de sa divinité. (78) Les hommes, encore une fois, en encadrant des idoles, se façonnent des dieux qui n'ont pas d'existence. Le psalmiste les convaincrait que c'était une grossière erreur d'attribuer un honneur excessif aux anges ou aux idoles, portant ainsi atteinte à la gloire du seul vrai Dieu. Il condamne les nations païennes d'engouement manifeste, au motif que leurs dieux sont vanité et rien, car tel est le sens du mot hébreu אלילים , elilim, (79) qui est ici appliqué aux idoles dans le mépris. Le grand point du psalmiste est de montrer que, comme la divinité ne se trouve vraiment et véritablement que dans l’unique Créateur du monde, ces religions sont vaines et méprisables qui corrompent l’adoration pure de lui. Certains peuvent se demander: Les anges doivent-ils donc être considérés comme rien et vanité, simplement parce que beaucoup ont été trompés en les considérant comme des dieux? Je répondrais que nous faisons du tort aux anges quand nous leur donnons cet honneur qui n'est dû qu'à Dieu; et, bien que nous ne soyons pas à ce titre pour soutenir qu'ils ne sont rien en eux-mêmes, cependant, quelle que soit la gloire imaginaire qui leur a été attachée, cela ne doit servir à rien. (80) Mais le psalmiste a dans ses yeux les grossières illusions des païens, qui se sont façonnés impies des dieux.

Avant de réfuter leurs notions absurdes, il remarque très correctement de Dieu qu'il est grand, et grandement louable - insinuant que sa gloire en tant qu'Infini dépasse de loin tout dont ils rêvaient comme attachés à leurs idoles. Nous ne pouvons que remarquer la confiance avec laquelle le psalmiste affirme la gloire du vrai Dieu, en opposition à l'opinion universelle que les hommes pourraient avoir. Le peuple de Dieu était alors appelé à entretenir un conflit non négligeable ou commun avec les armées et la masse prodigieuse de superstitions qui remplissaient alors le monde entier. On pourrait dire que le vrai Dieu est confiné dans le coin obscur de la Judée. Jupiter était le dieu partout reçu - et adoré dans toute l'Asie, l'Europe et l'Afrique. Chaque pays avait ses propres dieux qui lui étaient propres, mais ceux-ci n'étaient pas inconnus ailleurs, et c'était le vrai Dieu seul qui était privé de cette gloire qui lui appartenait. Tout le monde avait conspiré pour croire à un mensonge. Pourtant, le psalmiste, conscient que les vaines illusions des hommes ne pouvaient rien déroger à la gloire du Dieu unique, (81) méprise l'opinion avec indifférence et suffrage de l'humanité. La conclusion est claire, que nous ne devons pas conclure que pour être nécessairement la vraie religion qui rencontre l'approbation de la multitude; car le jugement formé par le psalmiste devait être tombé à terre sur-le-champ, si la religion était une chose à déterminer par les suffrages des hommes, et son culte dépendait de leur caprice. Quoi qu’il en soit alors que tant d’autres s’accordent par erreur, nous insisterons après le Saint-Esprit pour qu’ils ne puissent pas prendre à la gloire de Dieu; car l'homme est lui-même vanité, et tout ce qui vient de lui, c'est se méfier. (82) Après avoir affirmé la grandeur de Dieu, il le prouve par référence à la formation du monde, qui reflète ses perfections. (83) Dieu doit nécessairement exister de lui-même, et se suffire à lui-même, ce qui montre la vanité de tous les dieux qui n'ont pas fait le monde. Les cieux sont mentionnés - une partie pour le tout - comme la puissance de Dieu est principalement apparente en eux, lorsque nous considérons leur beauté et leur parure.

εξ ἑνὸς, οὗτος ὀφείλει
Κόσμον ἴσον τούτῳ στήσας εἰπεῖν ἐμὸς οὗτος.

Un Dieu que nos cœurs confessent: qui est à côté de
Aspire avec lui notre hommage à diviser,
Un monde aussi beau lui a permis de concevoir,
Et disons que son tissu est terminé: "C'est à moi." »
- Annotations de Merrick