Sophonie 3:14

Le Prophète confirme ce qu'il a enseigné et encourage les fidèles à se réjouir, comme s'il avait vu de ses yeux ce qu'il avait promis auparavant. Car ainsi les prophètes, tout en encourageant les fidèles à entretenir l’espérance, les stimulent à témoigner de leur gratitude, comme si la faveur de Dieu était déjà appréciée. Il est certain que cette instruction a été donnée aux Juifs à cet effet, que dans leur exil et leur extrême détresse ils pourraient encore se préparer à rendre grâce à Dieu, comme s'ils étaient déjà, comme on dit, en possession de ce qu'ils avait prié pour. Mais nous devons nous souvenir du dessein de notre prophète et du mode de fonctionnement commun que tous les prophètes ont suivi; car les fidèles sont exhortés à louer Dieu de la même manière que s'ils avaient déjà joui de ses bénédictions, qui étaient pourtant lointaines et semblaient dissimulées à leur vue.

Nous percevons maintenant ce que le Prophète voulait dire en encourageant les Juifs à louer Dieu: il les félicite en effet comme s'ils jouissaient déjà de ce bonheur, qui était pourtant bien lointain: mais comme il ne s'agit que d'une félicitation, nous devons aussi garder à l'esprit que Dieu traite avec tant de générosité avec son Église qu'il incite les fidèles à la gratitude; car nous polluons tous ses bienfaits, sauf que nous leur rendons, comme il a été dit ailleurs, le sacrifice de la louange: et comme confirmation de ceci est la répétition trouvée ici, qui autrement aurait paru superflue. «Exultez, fille de Sion, criez, réjouissez-vous; réjouissez-vous de tout votre cœur, fille de Jérusalem. (119)

Mais le Prophète n'était pas ainsi sérieux sans raison; car il voyait combien il était difficile de consoler les affligés, surtout quand Dieu ne manifestait aucune preuve d'espérance selon la perception de la chair; mais son but était par ce tas de mots de les fortifier, afin qu'ils puissent avec plus d'empressement lutter contre tant d'épreuves dures et sévères.

Il ajoute ensuite que Dieu avait enlevé les jugements de Sion. Par jugements, il entend les châtiments qui auraient été infligés si le but du Seigneur avait été de traiter selon une stricte justice avec les juifs, comme quand on dit dans notre langue, J'ai brule tous tes processus . Il laisse entendre alors que Dieu ne ferait plus aucune enquête sur les péchés de son peuple. Le mot משפט, meshiphath , nous le savons, a différentes significations en hébreu; mais ici, comme je l'ai dit, cela signifie ce qu'on appelle en français, Toutes procédures . En bref, Dieu déclare que les péchés de son peuple sont ensevelis, de sorte qu'il coupe en quelque sorte son caractère de juge et renonce à ses propres droits, de sorte qu'il ne se disputera plus avec les Juifs, ni ne les convoquera, comme disent-ils, au procès. Jéhovah alors supprimera vos jugements (120)

Suit alors une explication, En nettoyant, il a détourné tous les ennemis ; (121) car nous savons que la guerre est l'un des jugements de Dieu. Comme alors Dieu avait puni les Juifs par les Assyriens, par les Égyptiens, par les Chaldéens et par d'autres nations païennes, il dit maintenant que tous les ennemis seraient détournés. Il s'ensuit donc que ni les Assyriens ni les Chaldéens ne les avaient assaillis simplement par leur propre inclination, mais qu'ils étaient, selon ce qui a été dit ailleurs, les épées, pour ainsi dire, de Dieu.

Il suit ensuite, Le roi d'Israël est Jéhovah au milieu de toi . Ici, le Prophète montre brièvement que la somme du bonheur réel et vrai est alors possédée, lorsque Dieu déclare qu'il prend soin de son peuple. On dit que Dieu est au milieu de nous, quand il témoigne que nous vivons sous sa tutelle et sa protection. A proprement parler, il n'abandonne jamais le sien; mais ces formes de discours, nous le savons, doivent être rapportées à la perception de la chair. Quand on dit que le Seigneur est loin, ou qu'il habite au milieu de nous, cela doit être compris en référence à nos idées: car nous pensons que Dieu est alors absent quand il donne être exposé comme une proie pour eux; mais on dit que Dieu habite au milieu de nous quand il nous protège par sa puissance et se détourne de tous les assauts. Ainsi donc, notre Prophète dit maintenant que Dieu sera au milieu de son Église; car il prouverait vraiment et efficacement qu'il est le gardien de son peuple élu. Il était en effet depuis un certain temps absent, lorsque son peuple fut privé de toute aide, selon ce que Moïse exprime quand il dit, que le peuple s'était trompé lui-même, parce qu'il avait renoncé à Dieu, par la main duquel il avait été protégé en toute sécurité, et devaient également être protégés jusqu'à la fin. Exode 32:25

Il ajoute enfin: Tu ne verras pas le mal . Certains lisent: «Tu ne craindras pas le mal», en insérant י, iod ; mais le sens est le même: car le verbe, voir, en hébreu est, nous le savons, souvent à prendre dans le sens de trouver ou d'expérimenter. Tu ne sauras puis ne voir aucun mal ; c'est-à-dire que Dieu te fera vivre dans la tranquillité, libre de tout trouble. Si l'autre lecture, Tu ne craindras pas le mal, sera préférée, alors la référence est à la bénédiction promise dans la loi; car rien n'est plus désirable que la paix et la tranquillité. Puisque c'est là le chef des bénédictions temporelles, le Prophète ne dit pas sans raison que l'Église serait exempte de toute peur et anxiété, quand Dieu devrait habiter au milieu d'elle, selon ce qu'il dit dans Psaume 46:1. Il suit maintenant -

Pleure à haute voix, fille de Sion,
Criez Israël;
Réjouis-toi et exulte de tout ton cœur,
Toi, fille de Jérusalem.

Les deux premières lignes encouragent l'expression la plus complète des sentiments, des cris forts et des cris comme une trompette; puis est exposé le caractère de ces sentiments; ils devaient être ceux du travail et de l'exultation. Notre version, Newcome et Henderson , affiche correctement la deuxième ligne, mais pas la première; et «Soyez heureux et réjouissez-vous» sont trop faibles pour exprimer ce que contient la troisième ligne: car l'exhortation est de «se réjouir» et «d'exulter». Ce devait être le grand cri de joie et le cri d'exultation ou de triomphe. - Ed.