2 Timothée 4:14

Alexandre le chaudronnier - Ou plutôt "le brasier" - ὁ χαλκεύς ho chalkeus. Le mot est cependant utilisé pour désigner un travailleur dans n'importe quel type de métaux. C'est probablement la même personne qui est mentionnée dans 1 Timothée 1:2, et peut-être la même que celle mentionnée dans Actes 19:33 ; voir les notes sur 1 Timothée 1:2.

M'a fait beaucoup de mal - De quelle manière cela a été fait, n'est pas mentionné. S'il s'agit de la même personne à laquelle il est fait référence dans 1 Timothée 1:2, il est probable que ce n'était pas mal à Paul personnellement, autant que l'embarras à la cause de la religion qu'il préconisé; comparer 2 Timothée 2:17.

Le Seigneur le récompense selon ses œuvres; - comparez les notes à 1 Timothée 1:2. Cela ne doit pas être considéré comme l'expression d'un sentiment privé; encore moins doit-il être compris comme l'expression d'un désir de vengeance. C'est le langage de celui qui a souhaité que Dieu le traite exactement comme il devrait être traité, et pourrait être en accord avec la plus haute bienveillance de tout cœur. C'est le but de tout gouvernement juste que chacun soit traité exactement comme il le mérite; et tout bon citoyen doit désirer et prier pour qu'une justice exacte soit faite à tous. C'est l'affaire d'un policier de dénicher les coupables, de les traduire en justice, d'obtenir une juste sentence; et tout officier de police pouvait «prier», avec la plus grande convenance, pour que Dieu l'aide dans ses efforts et lui permette d'accomplir son devoir. Cela pourrait être fait sans aucun sentiment malveillant envers aucun être humain, mais avec le plus pur amour du pays et le plus sincère désir du bien-être de tous.

si un tel officier de police, ou si un juge ou un juré était entendu prier ainsi, qui oserait l'accuser d'avoir un esprit vindicatif ou un cœur malveillant? Et pourquoi Paul devrait-il être si chargé, alors que sa prière ne vaut rien de plus? Car il reste encore à prouver qu'il se réfère à tout tort privé qu'Alexandre lui avait fait, ou qu'il était animé par un autre désir que celui de garder les intérêts sacrés de la vérité, et une justice égale faite à tous. Pourquoi est-il mal de désirer ou de prier pour que la justice universelle soit rendue, et que chaque homme puisse être traité comme, dans toutes les circonstances de l'affaire, il doit être traité? Au sujet des «Imprécations dans les Écritures», le lecteur peut consulter un article de la Bibliotheca Sacra, vol. 1, pp. 97-110. Il faut ajouter ici que certains manuscrits, au lieu de ἀποδῴη apodōē, «que le Seigneur récompense», lisent-le dans le futur - ἀποδώσει apodōsei, «récompenseront». Voir Wetstein. L'avenir se trouve également dans la Vulgate, le Copte, et dans Augustin, Théodoret et Chrysostome. Augustin dit (sur le sermon sur la montagne): «Il ne dit pas, qu'il récompense (reddat); mais, il récompensera (reddet), qui est un verbe de prophétie, pas d'imprécation. L'autorité, cependant, n'est pas suffisante pour justifier un changement dans la lecture actuelle. Ces variations découlent sans doute de la croyance que la lecture commune exprime un sentiment incompatible avec l'esprit véritable d'un chrétien et un désir de trouver mieux. Mais il n'y a aucune raison de «souhaiter» une modification du texte.