2 Timothée 4:13

La cape que j'ai laissée à Troas - Sur la situation de Troas, voir les notes sur Actes 16:8. Ce n'était pas sur la route la plus directe d'Ephèse à Rome, mais c'était une route fréquemment empruntée. Voir aussi l'introduction, section 2. En ce qui concerne ce qu'était le «manteau» ici mentionné, il y a eu une divergence d'opinions considérable. Le mot grec utilisé (φελόνης phelonēs, - diversement écrit φαιλόνης phailonēs, φελόνης phelonēs et φελώνης phelōnēs), ne se produit nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il est censé être utilisé pour un mot grec similaire (φαινόλης phainolēs) pour désigner un manteau, ou un grand manteau, avec une capuche, utilisé principalement lors de voyages, ou dans l'armée: latin, «penula . » Il est décrit par Eschenberg (Man. Class. Lit., p. 209) comme «un manteau sans manches, pour temps froid ou pluvieux». Voir les utilisations de celui-ci dans les citations faites par Wetstein, au loc.

D'autres, cependant, ont supposé que le mot signifie un étui de voyage pour les livres, etc. Ainsi Hesychius le comprend. Bloomfield s'efforce d'unir les deux opinions en suggérant que cela peut signifier un «sac à cape» et qu'il y a laissé ses livres et ses parchemins. Il est impossible de déterminer ici le sens précis du mot, et ce n'est pas matériel. L'opinion commune qu'il s'agissait d'une enveloppe ou d'un manteau de voyage est la plus probable; et un tel vêtement ne serait pas indésirable pour un prisonnier. Il ne faut pas oublier non plus que l'hiver approchait 2 Timothée 4:21 et qu'une telle cape serait particulièrement nécessaire. Il était probablement passé par Troas en été, et, n'ayant pas besoin du manteau, et ne voulant pas s'en encombrer, l'avait laissé chez un ami. Sur la signification du mot, voir Wetstein, Robinson, Lex., Et Schleusner, Lexicon. Comparez, aussi, Suic. Thes ii. 1422. Le doute sur ce que l'on entend ici est aussi vieux que Chrysostome. Il dit (Homélie x. Sur cette épître), que le mot φελόνην phelonēn désigne un vêtement - τὸ ἱματίον à himation. Mais certains y comprenaient une capsule, ou un sac - γλωσσόκομον glōssokomon, »(comparez les notes sur Jean 12:6),« dans quels livres, etc. . ont été portés.

Avec Carpus - Carpus n'est pas mentionné ailleurs. Il était évidemment un ami de l'apôtre, et il semblerait probable que Paul avait fait de sa maison sa maison quand il était à Troas.

Et les livres - Il est impossible de déterminer à quoi servent les livres ici. Il peut s'agir de parties de l'Ancien Testament, d'écrits classiques ou de livres écrits par d'autres chrétiens ou par lui-même. Il est intéressant de noter que même Paul ne voyageait pas sans livres et qu'il les trouvait d'une certaine manière nécessaires à l'œuvre du ministère.

Surtout les parchemins - Le mot utilisé ici (μεμβράνας membranes, d'où notre mot "membrane"), n'apparaît qu'à cet endroit Nouveau Testament, et signifie peau, membrane ou parchemin. Les peaux habillées étaient parmi les premiers matériaux pour l'écriture et étaient couramment utilisées avant la découverte de l'art de fabriquer du papier à partir de chiffons. Ces «parchemins» semblent avoir été quelque chose de différent des «livres» et font probablement référence à certains de ses propres écrits. Ils peuvent avoir contenu des notes, des mémorandums, des journaux ou des lettres inachevées. Il est, bien sûr, impossible maintenant de déterminer ce qu'ils étaient. Benson suppose que c'étaient des lettres qu'il avait reçues des églises; Macknight, qu'ils étaient les originaux des lettres qu'il avait écrites; Dr Bull, qu'il s'agissait d'une sorte de livre commun, dans lequel il inséra des indices et des extraits des passages les plus remarquables des auteurs qu'il lisait. Tout cela, cependant, n'est que conjecture.