Daniel 4:17

Cette question relève du décret des veilleurs - Voir les notes à Daniel 4:13. Ils sont décrits ici non seulement comme veillant sur les affaires des hommes, mais comme confiés à l'exécution des desseins élevés et importants de Dieu. La représentation est que l'un de ces êtres célestes a été vu par Nabuchodonosor dans ses visions, et que celui-ci lui a déclaré qu'il était venu pour exécuter ce qui avait été déterminé par ses associés, ou en conseil avec d'autres. L'idée semble être que les affaires du royaume de Nabuchodonosor avaient été à des égards importants placées sous l'administration de ces êtres, et qu'en conseil solennel ils s'étaient résolus sur cette mesure. Il n'est pas dit que cela n'était pas en accord avec et sous la direction d'une puissance supérieure - celle de Dieu; et c'est plutôt sous-entendu quand on dit que le grand dessein de ceci était de montrer aux vivants que «le Très-Haut règne dans le royaume des hommes». En soi considéré, il n'y a pas d'improbabilité à supposer que les affaires de ce monde inférieur soient à certains égards placées sous l'administration d'êtres supérieurs à l'homme, ni que des événements puissent se produire à la suite de leur délibération, ou, comme il est exprimé ici , par leur «décret». Si, à quelque égard que ce soit, les affaires du monde sont soumises à leur juridiction, il y a toute raison de supposer qu'il y aurait harmonie de conseil et d'action, et un événement de ce genre pourrait être ainsi représenté.

Et la demande - Ou, la question; l'affaire; les affaires. Le mot chaldéen signifie proprement une question, une pétition; puis un sujet d'enquête, une question d'affaires. Ici, cela signifie que cette question, ou cette affaire, était conforme à la direction des saints.

Les saints - Synonyme des observateurs, et faisant référence aux mêmes. Voir la note à Daniel 4:13.

À l'intention que les vivants puissent savoir - Avec la conception que ceux qui vivent sur la terre peuvent comprendre cela. Autrement dit, la conception devait en fournir une preuve, si impressionnante et si frappante qu'elle ne pouvait être mise en doute par personne. Aucune manière plus efficace de faire cela ne pourrait se produire que de montrer le pouvoir absolu du Très-Haut sur un monarque tel que Nabuchodonosor.

Que le Très-Haut - Celui qui est exalté au-dessus de tous les hommes; tous les anges; tout cela prétend être des dieux. La phrase ici est conçue pour se référer au vrai Dieu, et le but était de montrer qu'il était le plus exalté de tous les êtres et qu'il avait un contrôle absolu sur tout.

Règne dans le royaume des hommes - Quiconque règne, il règne sur eux.

Et le donne à qui il veut - Autrement dit, il donne la domination sur les hommes à qui il veut. Ce n'est pas par ordre humain ou par arrangements entre hommes. Ce n'est pas par droit héréditaire; pas par succession; pas par conquête; non par usurpation; non par élection, que cette question soit définitivement tranchée; c'est par le décret et le dessein de Dieu. Il peut supprimer le prince héréditaire par la mort; il peut le mettre de côté en accordant le succès à un usurpateur; il peut disposer d'une couronne par conquête; il peut couper le vainqueur par la mort et transférer la couronne à un officier inférieur; il peut enlever par la mort celui qui a été le choix uni d'un peuple et en remettre un autre à sa place. Ainsi l'apôtre Paul dit: «Il n'y a de puissance que de Dieu: les pouvoirs en place sont ordonnés de Dieu» Romains 13:1.

Et y installe le plus bas des hommes - C'est-à-dire qu'il nomme sur le royaume des hommes, à son gré, ceux qui sont du rang le plus humble ou le plus bas . L'allusion ici n'est pas à Nabuchodonosor comme s'il était le «plus bas» ou le «plus vil» des hommes, mais la déclaration est une vérité générale, que Dieu, à son gré, met de côté ceux qui ont un rang élevé, et élève ceux des rang le plus bas à leur place. Il y a maintenant une idée communément attachée au mot «le plus bas», que le mot utilisé ici ne traduit nullement. Il ne désigne pas les moyens, les vils, les sans valeur, les illibéraux, mais ceux de rang humble ou modeste. C'est le sens propre du mot chaldéen שׁפל sh ^e phal - et il est donc rendu dans la Vulgate, humillimum hominem. Le grec de Théodotion, cependant, est «ce qui est méconnu chez les hommes» - ἐξουδένωμα ἀνθρώπῶν exoudenōma anthrōpōn. Dans la dernière partie du rêve Daniel 4:15 nous avons une illustration de ce qui se produit souvent dans les rêves - leur singulière incongruité. Au début du rêve, la vision est celle d'un arbre, et l'idée est systématiquement mise en œuvre pour une partie considérable de celui-ci - la hauteur de l'arbre, les branches, les feuilles, le fruit, l'ombre, la souche ; puis soudain il y a un «changement» à quelque chose qui est vivant et humain - le changement du «cœur» en celui d'une bête; l'être exposé à la rosée du ciel; la part avec les bêtes de la terre, etc. De tels changements et incongruités, comme chacun sait, sont communs dans les rêves. Alors Shakespeare -

«C'est vrai, je parle de rêves,

Quels sont les enfants d'un cerveau oisif,

Né de rien d'autre qu'une vaine fantaisie;

Qui est aussi mince que l'air,

Et plus inconstante que le vent, qui courtise

Même maintenant le sein gelé du Nord,

Et, être en colère s'enfuirait de là

Tournant son visage vers le Sud dégoulinant de rosée.

Roméo et Juliette .