Genèse 32:1-32
1 Jacob poursuivit son chemin; et des anges de Dieu le rencontrèrent.
2 En les voyant, Jacob dit: C'est le camp de Dieu! Et il donna à ce lieu le nom de Mahanaïm.
3 Jacob envoya devant lui des messagers à Ésaü, son frère, au pays de Séir, dans le territoire d'Édom.
4 Il leur donna cet ordre: Voici ce que vous direz à mon seigneur Ésaü: Ainsi parle ton serviteur Jacob: J'ai séjourné chez Laban, et j'y suis resté jusqu'à présent;
5 j'ai des boeufs, des ânes, des brebis, des serviteurs et des servantes, et j'envoie l'annoncer à mon seigneur, pour trouver grâce à tes yeux.
6 Les messagers revinrent auprès de Jacob, en disant: Nous sommes allés vers ton frère Ésaü; et il marche à ta rencontre, avec quatre cents hommes.
7 Jacob fut très effrayé, et saisi d'angoisse. Il partagea en deux camps les gens qui étaient avec lui, les brebis, les boeufs et les chameaux;
8 et il dit: Si Ésaü vient contre l'un des camps et le bat, le camp qui restera pourra se sauver.
9 Jacob dit: Dieu de mon père Abraham, Dieu de mon père Isaac, Éternel, qui m'as dit: Retourne dans ton pays et dans ton lieu de naissance, et je te ferai du bien!
10 Je suis trop petit pour toutes les grâces et pour toute la fidélité dont tu as usé envers ton serviteur; car j'ai passé ce Jourdain avec mon bâton, et maintenant je forme deux camps.
11 Délivre-moi, je te prie, de la main de mon frère, de la main d'Ésaü! car je crains qu'il ne vienne, et qu'il ne me frappe, avec la mère et les enfants.
12 Et toi, tu as dit: Je te ferai du bien, et je rendrai ta postérité comme le sable de la mer, si abondant qu'on ne saurait le compter.
13 C'est dans ce lieu-là que Jacob passa la nuit. Il prit de ce qu'il avait sous la main, pour faire un présent à Ésaü, son frère:
14 deux cents chèvres et vingt boucs, deux cents brebis et vingt béliers,
15 trente femelles de chameaux avec leurs petits qu'elles allaitaient, quarante vaches et dix taureaux, vingt ânesses et dix ânes.
16 Il les remit à ses serviteurs, troupeau par troupeau séparément, et il dit à ses serviteurs: Passez devant moi, et mettez un intervalle entre chaque troupeau.
17 Il donna cet ordre au premier: Quand Ésaü, mon frère, te rencontrera, et te demandera: A qui es-tu? où vas-tu? et à qui appartient ce troupeau devant toi?
18 tu répondras: A ton serviteur Jacob; c'est un présent envoyé à mon seigneur Ésaü; et voici, il vient lui-même derrière nous.
19 Il donna le même ordre au second, au troisième, et à tous ceux qui suivaient les troupeaux: C'est ainsi que vous parlerez à mon seigneur Ésaü, quand vous le rencontrerez.
20 Vous direz: Voici, ton serviteur Jacob vient aussi derrière nous. Car il se disait: Je l'apaiserai par ce présent qui va devant moi; ensuite je le verrai en face, et peut-être m'accueillera-t-il favorablement.
21 Le présent passa devant lui; et il resta cette nuit-là dans le camp.
22 Il se leva la même nuit, prit ses deux femmes, ses deux servantes, et ses onze enfants, et passa le gué de Jabbok.
23 Il les prit, leur fit passer le torrent, et le fit passer à tout ce qui lui appartenait.
24 Jacob demeura seul. Alors un homme lutta avec lui jusqu'au lever de l'aurore.
25 Voyant qu'il ne pouvait le vaincre, cet homme le frappa à l'emboîture de la hanche; et l'emboîture de la hanche de Jacob se démit pendant qu'il luttait avec lui.
26 Il dit: Laisse-moi aller, car l'aurore se lève. Et Jacob répondit: Je ne te laisserai point aller, que tu ne m'aies béni.
27 Il lui dit: Quel est ton nom? Et il répondit: Jacob.
28 Il dit encore: ton nom ne sera plus Jacob, mais tu seras appelé Israël; car tu as lutté avec Dieu et avec des hommes, et tu as été vainqueur.
29 Jacob l'interrogea, en disant: Fais-moi je te prie, connaître ton nom. Il répondit: Pourquoi demandes-tu mon nom? Et il le bénit là.
30 Jacob appela ce lieu du nom de Peniel: car, dit-il, j'ai vu Dieu face à face, et mon âme a été sauvée.
31 Le soleil se levait, lorsqu'il passa Peniel. Jacob boitait de la hanche.
32 C'est pourquoi jusqu'à ce jour, les enfants d'Israël ne mangent point le tendon qui est à l'emboîture de la hanche; car Dieu frappa Jacob à l'emboîture de la hanche, au tendon.
- Jacob lutte dans la prière
3. מחנים machănāyı̂m, Machanaim, «deux camps».
22. יבק yaboq, Jabboq; En relation: בקק bāqaq "jaillit ou gargouille" ou אבק 'ābaq dans niphal, "lutte". Maintenant Wady Zurka.
29. ישׂראל yı̂śrā'ēl, Jisrael, «prince de Dieu».
31. פניאל p e nı̂y'ēl = פנוּאל penû'ēl, Peniel, Penuel, «face de Dieu».
Après vingt ans passés à Aram, Jacob retourne maintenant à Kenann. Comme son départ a été marqué par un grand moment de sa vie spirituelle, il s'approche maintenant d'une crise de sa vie non moins significative.
Jacob a une vision de l'armée céleste. Ce passage, qui enregistre les adieux et le départ de Laban, ferme la connexion de Jacob avec Haran et tous ses efforts de servitude, et est donc annexé au chapitre précédent de la version anglaise. Dans la distribution du texte original, il est considéré comme la contrepartie des deux versets suivants, dans lesquels les progrès de Jacob sont mentionnés, et ainsi placés avec eux au début d’un nouveau chapitre. «Les anges de Dieu l'ont rencontré.» Il y a vingt ans, Jacob a vu l'échelle mystique reliant le ciel et la terre, et les anges de Dieu sur ce point monter et descendre de l'un à l'autre. Maintenant, dans des circonstances de danger, il voit les anges de Dieu sur terre, campés à côté ou autour de son propre camp Psaume 34:8. Il les reconnaît comme le camp de Dieu, et nomme l’endroit Mahanaim, du double campement. On ne s'attarde pas sur cette vision, car c'est la simple suite de la scène précédente à Béthel. Mahanaim a été identifié avec Mahneh, à environ huit milles du cairn de Laban et Jacob.
Jacob envoie maintenant un message à Esaü pour l'informer de son arrivée. Jusqu'au pays de Séir. Arabia Petraea, avec laquelle Ésaü est devenu lié par son mariage avec une fille d'Ismaël. Il était maintenant marié depuis 56 ans avec ses deux premières épouses, et depuis 20 ans avec sa dernière, et par conséquent, il avait un établissement séparé et étendu d'enfants et de petits-enfants. Jacob s'efforce de réparer le passé par une approche humble et respectueuse de son frère aîné, dans lequel il se qualifie lui-même de «ton serviteur» et Esaü de «mon seigneur». Il l'informe de sa richesse, pour lui dire qu'il n'attendait rien de lui. «Quatre cents hommes avec lui. C'était une force formidable. Ésaü avait commencé à vivre de l'épée Genèse 27:4 et s'était entouré d'un corps nombreux de fidèles. Associé par mariage aux Hittites et aux Ismaélites, il s'était rapidement élevé au rang de chef puissant. Il est vain de conjecturer avec quelle intention Esaü a avancé à la tête d'une si grande suite. Il est probable qu'il était habitué à une escorte forte, qu'il souhaitait faire une apparition imposante devant son frère, et que son esprit était dans cet état hésitant, lorsque le moindre incident pourrait le calmer dans la bonne volonté, ou le pousser à vengeance. Jacob, se souvenant de ses propres relations avec lui, a de bonnes raisons de s'alarmer. Il se met aux moyens de la délivrance. Il dispose de sa horde dans deux camps, que si l'un était attaqué et capturé, l'autre pourrait entre-temps s'échapper. Il ne néglige jamais de prendre toutes les précautions en son pouvoir.
Ensuite, il se met à la prière. Il fait appel au Dieu d'Abraham et d'Isaac, à Yahvé le Dieu de la promesse et de la performance. «Je suis moins que;» indigne de toute la miséricorde et de la vérité de Dieu. «Avec mon personnel.» Jacob semble avoir quitté son domicile sans escorte et sans moyens. Il était évidemment prévu qu'il revienne dans peu de temps; mais des circonstances imprévues ont allongé la période. «Moi, la mère avec les enfants.» Moi est utilisé ici dans ce sens enceinte qui est familier dans l'Écriture, pour inclure tout son clan; comme Ismaël, Israël, Edom, représentent souvent leurs races respectives. Il plaide ensuite la promesse expresse de Dieu Genèse 28:13; Genèse 31:3.
Jacob envoie un cadeau à Ésaü. «Il y a logé cette nuit-là. Mahanaim était peut-être à environ vingt-cinq miles du Jabbok. À un moment donné de l'intervalle, il attendit le retour de ses messagers. Résidant la nuit dans le camp, non loin du gué du Jabbok, il sélectionne et envoie à Ésaü son précieux cadeau de cinq cent cinquante têtes de bétail. «Ce qui était entré en sa main», en sa possession. Les bovins sont sélectionnés selon les proportions de mâles et de femelles qui ont été adoptées par expérience chez les anciens (Varro, de re rust. II. 3). «Chacun a conduit par lui-même», avec un espace entre les deux, qu'Esaü aurait peut-être le temps d'estimer la grande valeur du cadeau. La répétition de l'annonce du cadeau et de la présence de Jacob lui-même était de nature à apaiser Esaü et à le persuader que Jacob s'approchait de lui en toute confiance et affection fraternelles. «Apaisez-le.» Jacob conçoit ce don pour être le moyen de soulager son frère avant qu'il n'apparaisse en sa présence. «Relevez mon visage», acceptez-moi. «Logé cette nuit-là dans le camp;» après avoir envoyé ce cadeau sur le Jabbok. Cela semble être la même nuit mentionnée dans Genèse 32:14.
Jacob lutte avec un homme. "Passé le gué de Jabbok." Le Jabbok s'éleva près de Rabbath Ammon et se déversa dans le Jourdain, séparant le nord de Galaad du sud, ou le royaume d'Og de celui de Sihon. «Jacob est resté seul», du côté nord, après que tout soit passé. "Un homme a lutté avec lui." Quand Dieu a quelque chose de nouveau de nature spirituelle à apporter à l'expérience de l'homme, il commence par les sens. Il prend l'homme sur le terrain sur lequel il le trouve et le conduit à travers les sens vers les choses supérieures de la raison, de la conscience et de la communion avec Dieu.
Jacob semble être passé par les principes ou fondements de la foi en Dieu et de la repentance à son égard, qui ont donné un caractère à l'histoire de son grand-père et de son père, et être entré dans le stade de l'action spontanée. Il avait ce sentiment intérieur de puissance spirituelle qui a poussé l'apôtre à dire: «Je peux tout faire.» Par conséquent, nous le trouvons traitant avec Ésaü pour le droit d'aînesse, complotant avec sa mère pour la bénédiction, érigeant un pilier et promettant un vœu à Béthel, surmontant Laban avec ses propres armes et prenant même maintenant les mesures les plus prudentes pour obtenir un accueil de Ésaü à son retour. Il s'est en effet appuyé sur Dieu, comme cela a été démontré dans plusieurs de ses paroles et de ses actes; mais la principale caractéristique de son caractère était une forte et ferme confiance en lui-même. Mais cette autonomie pratique, bien que surgissant naturellement dans l'homme nouveau et hautement louable en elle-même, n'était pas encore en Jacob dûment subordonnée à cette confiance absolue qui doit être placée dans l'Auteur de notre être et de notre salut. Par conséquent, il avait été trahi dans des voies intrusives, douteuses et même sinistres, qui, dans la providence rétributive de Dieu, l'avaient amené et devaient encore l'amener dans de nombreux troubles et perplexités. Le danger de sa situation actuelle provenait principalement de ses anciennes pratiques injustifiables envers son frère. Il doit maintenant apprendre la leçon d'une confiance sans réserve en Dieu.
«Un homme» lui apparut dans sa solitude; l'un ayant la forme et la substance corporelles d'un homme. J'ai lutté avec lui - je l'ai rencontré au point même où il était fort. Il avait été un preneur par le talon depuis sa naissance même, et sa vie ultérieure avait été une lutte constante et réussie avec des adversaires. Et quand lui, l'étranger, a vu qu'il ne prévalait pas sur lui. Jacob, fidèle à son caractère, se débat tant que la vie demeure, avec ce nouveau combattant. a touché la cavité de sa cuisse, de sorte qu'elle a été arrachée de l'articulation. La cuisse est le pilier de la force d’un homme, et son articulation avec la hanche le siège de la force physique pour le lutteur. Que l'os de la cuisse soit jeté hors de l'articulation, et l'homme est complètement handicapé. Jacob découvre maintenant que ce mystérieux lutteur lui a arraché, d'un seul geste, toutes ses forces, et il ne peut plus rester seul. Sans aucun soutien de lui-même, il s'accroche au conquérant, et dans cette condition apprend par expérience la pratique de la seule confiance en un plus puissant que lui-même. C'est le tournant de cet étrange drame. Désormais, Jacob se sent fort, non en lui-même, mais dans le Seigneur et dans la puissance de sa puissance. Ce qui suit n'est que l'explication et la conséquence de ce conflit corporel.
Et lui, le Puissant Étranger, dit: Laisse-moi partir, car l'aube se lève. Le temps des autres activités est venu: laissez-moi partir. Il ne se débarrasse pas de l'étreinte du Jacob maintenant handicapé, mais l'invite seulement à relâcher sa prise. «Et lui, Jacob, a dit: Je ne te laisserai pas partir si tu ne me bénis». Désespéré maintenant de sa propre force, il est toujours Jacob: il déclare sa détermination à s'accrocher jusqu'à ce que son vainqueur le bénisse. Il sait maintenant qu'il est entre les mains d'une puissance supérieure, qui peut désactiver et activer à nouveau, qui peut maudire et aussi bénir. Il se sait aussi être maintenant totalement impuissant sans le pouvoir de guérison, de vivification et de protection de son vainqueur, et, bien qu'il meure dans l'effort, il ne le laissera pas partir sans recevoir cette bénédiction. Le sentiment de Jacob de sa totale débilité et de sa défaite totale est maintenant le secret de sa puissance avec son ami vainqueur. Il peut renverser toutes les prouesses de l'autosuffisant, mais il ne peut pas résister aux supplications sincères des impuissants.
«Quel est ton nom?» Il lui rappelle son ancien moi, Jacob, le supplantant, l'autosuffisant, l'égoïsme. Mais maintenant, il est handicapé, dépendant d'un autre et cherchant la bénédiction d'un autre, et pour tous les autres ainsi que pour lui-même. Ton nom ne sera plus appelé Jacob, mais Israël - un prince de Dieu, en Dieu, avec Dieu. Dans un conflit personnel, dépendant de toi-même, tu n'étais pas à la hauteur de Dieu. Mais dans la prière, dépendant d'un autre, tu as vaincu avec Dieu et avec les hommes. Le nouveau nom est indicatif de la nouvelle nature qui est maintenant parvenue à sa perfection de développement chez Jacob. Contrairement à Abraham, qui a reçu son nouveau nom une fois pour toutes, et n'a jamais été appelé par la suite par l'ancien, Jacob sera donc appelé maintenant par l'un et maintenant par l'autre, selon l'occasion. Car il a été appelé de l'utérus Genèse 25:23, et les deux noms ont une signification spirituelle pour deux aspects différents de l'enfant de Dieu, selon le paradoxe de l'apôtre: propre salut avec crainte et tremblement, car c'est Dieu qui agit en vous à la fois pour vouloir et pour faire de son bon plaisir »Philippiens 2:12. «Dis maintenant ton nom.
Découvre-moi ta nature. Cet Être mystérieux laisse entendre par sa réponse que Jacob devait apprendre sa nature, autant qu'il avait encore besoin de la connaître, de l'événement qui venait de se produire; et il connaissait bien son nom. Et il l'a béni là-bas. Il avait le pouvoir de désactiver la créature autosuffisante, de soutenir cette créature lorsqu'elle était incapable de se tenir debout, de répondre à la prière, de conférer un nouveau nom, avec une nouvelle phase de vie spirituelle, et de bénir avec une rénovation physique, et avec capacité d'être une bénédiction pour l'humanité. Après tout cela, Jacob ne pouvait plus douter de qui il était. Il y a donc trois actes dans cette scène dramatique: premièrement, Jacob lutte avec l'Omniprésent sous la forme d'un homme, dans lequel il est vaincu de manière significative; deuxièmement, Jacob suppliant importunement Yahvé, dans lequel il prévaut comme prince de Dieu; troisièmement, Jacob recevant la bénédiction d'un nouveau nom, d'un nouveau développement de la vie spirituelle et d'une nouvelle capacité d'action corporelle.
Peniel - le visage de Dieu. La raison de ce nom est attribuée dans la phrase: «J'ai vu Dieu face à face». Il est d'abord appelé un homme. Osée l'appelle l'ange (Osée 12:4 (3, 4). Et ici Jacob le nomme Dieu. Ainsi, certains hommes, profondément pénétrés de l'ineffable grandeur de la nature divine, sont disposés à résoudre le premier acte au moins en une impression sur l'imagination. Nous ne prétendons pas définir avec une finesse excessive le mode de cette lutte. Et nous sommes loin de dire que chaque phrase de l'Écriture doit être comprise dans un sens littéral Mais jusqu'à ce qu'une raison convaincante soit assignée, nous ne nous sentons pas libres de nous éloigner du sens littéral dans ce cas. Toute la théorie d'une révélation de Dieu à l'homme est fondée sur le principe que Dieu peut s'adapter à l'appréhension du être qu'il a fait à son image. Ce principe que nous acceptons, et nous n'osons pas limiter son application «au-delà des lois démonstratives de la raison et de la conscience l'exigent.» Si Dieu marche dans le jardin avec Adam, discute avec Caïn, donne un spécification de l'arche à Noé, participez à l'hospitalité d'Abraham, prends Lot par la main pour le délivrer de Sodome, nous ne pouvons affirmer qu'il ne peut, pour une fin digne, entrer en conflit corporel avec Jacob. Ces diverses manifestations de Dieu à l'homme ne diffèrent que par leur degré. Si nous admettons quelqu'un, nous sommes tenus par la parité de raison d'accepter tous les autres.
Nous avons également déjà noté la méthode divine de traiter l'homme. Il procède du connu à l'inconnu, du simple au complexe, du matériel au spirituel, du sensible au super-sensible. Il doit faire de même, jusqu'à ce qu'il ait affaire à un monde de philosophes. Et même alors, et alors seulement, sa méthode d'enseignement et de relations avec les gens sera clairement et pleinement comprise. Plus nous avancerons dans la philosophie des choses spirituelles, plus nous nous réjouirons de discerner la merveilleuse analogie et la proximité intime de l'extérieur vers l'intérieur, et de la matière avec le monde spirituel. Nous n'avons qu'à garder à l'esprit que dans l'homme il y a un esprit aussi bien qu'un corps; et dans cette lutte extérieure de l'homme avec l'homme, nous avons un signe de la lutte intérieure de l'esprit avec l'esprit, et par conséquent, un exemple expérimental de ce grand conflit de l'Être Infini avec le moi fini, que la grâce a introduit dans notre monde déchu, enregistré ici pour l'édification spirituelle de l'église sur terre.
«Ma vie est préservée.» Le sentiment de conscience est qu'aucun pécheur ne peut voir le Dieu infiniment saint et vivre. "Et il s'arrêta sur sa cuisse." L’arrachement des tendons et des muscles a été guéri avec miséricorde, de manière à laisser un monument permanent, dans la démarche hésitante de Jacob, que Dieu avait vaincu sa volonté.