Hébreux 10:20

Par une manière nouvelle et vivante - Par une nouvelle méthode ou manière. C'était un mode d'accès jusqu'alors inconnu. Il ne fait aucun doute que beaucoup ont été sauvés avant la venue du Rédempteur, mais la méthode par laquelle ils ont approché Dieu était imparfaite et difficile. Le mot qui est rendu ici «nouveau» - πρόσφατον prosphaton - n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Cela signifie proprement "tué ou tué pour lui"; c'est-à-dire «nouvellement tué, juste mort; et puis frais, récent. Passow. Il ne transmet pas tant l'idée qu'il est nouveau dans le sens où il n'avait jamais existé auparavant, comme nouveau dans le sens où il est récent ou frais. C'était une voie qui a été récemment révélée, et qui avait toute la fraîcheur de la nouveauté. On l'appelle une «manière de vivre», parce que c'est une méthode qui donne la vie, ou parce qu'elle mène à la vie et au bonheur. Doddridge le rend «toujours vivant», et suppose, conformément à l'opinion du Dr Owen, que l'allusion est au fait que sous l'ancienne dispensation le sang devait être offert dès qu'il a été versé, et que il ne pouvait pas être offert lorsqu'il était froid et coagulé. Le chemin du Christ était cependant toujours ouvert. Son sang était, pour ainsi dire, toujours chaud et comme s'il avait été versé récemment. Cette interprétation semble tirer un certain appui du mot qui est rendu «nouveau». Voir au dessus. Le mot «vivant», aussi, a souvent le sens de pérenne, ou perpétuel, comme lorsqu'il est appliqué à une fontaine toujours en marche, par opposition à une piscine qui s'assèche (voir les notes sur Jean 4:1), et le nouveau chemin vers le ciel peut être appelé vivant - à tous ces égards. C'est loin qui conduit à la vie. C'est toujours vivant comme si le sang versé conservait toujours la fraîcheur de ce qui coule de la veine. Et il est «perpétuel» et «constant» comme une fontaine qui coule toujours - car c'est par un sacrifice dont la puissance est perpétuelle et immuable.

Qu'il a consacré pour nous - Marge, "ou nouvelle création" Le mot utilisé ici signifie proprement renouveler, puis initier, consacrer, sanctionner. L'idée est qu'il a dédié cette manière à notre usage; comme si un temple ou une maison était mis à part pour notre service. C'est une partie consacrée par lui pour le service et le salut de l'homme; une voie d'accès au sanctuaire éternel pour le pécheur qui a été mis à part par le Rédempteur pour ce service seul.

Par le voile, c'est-à-dire sa chair - Le souverain sacrificateur juif est entré dans le lieu très saint par le voile qui séparait le saint du lieu le plus saint . Cette entrée a été faite en tirant le voile de côté, et ainsi le sanctuaire intérieur a été ouvert. Mais il y a eu beaucoup de difficultés ressenties en ce qui concerne le sens de l'expression utilisée ici. Le sens ordinaire de l'expression est que le chemin du ciel a été ouvert par le moyen ou par le moyen de la chair de Jésus; c'est-à-dire de son corps sacrifié pour le péché, comme le lieu le plus saint du temple était entré par le moyen ou par le moyen du voile. Nous ne devons pas supposer, cependant, que l'apôtre voulait dire qu'il y avait à tous égards une ressemblance entre le voile et la chair de Jésus, ni que le voile était en quelque sorte typique de son corps, mais il y avait une ressemblance dans le respect considéré - à savoir, dans le fait que le lieu saint a été rendu accessible en retirant le voile, et que le ciel a été rendu accessible à travers le corps tué de Jésus. L'idée est qu'il y a au moyen à la fois du voile du temple et du corps de Jésus, un moyen d'accès à Dieu. Dieu habitait dans le lieu le plus saint du temple derrière le voile par des symboles visibles, et devait être approché en enlevant le voile; et Dieu habite dans les cieux, dans le lieu le plus saint là-bas, et ne doit être approché que par l'offrande du corps de Christ. Le professeur Stuart suppose que le point de la comparaison peut être que le voile du temple fonctionnait comme un écran pour cacher le symbole visible de la présence de Dieu à la vue humaine, et que de la même manière le corps de Jésus pourrait être considéré comme une «sorte de tabernacle temporaire, ou voile de la nature divine qui habitait en lui». et que «de même que le voile du tabernacle cachait la gloire de Yahvé dans le saint des saints, à la vue des gens, de même la chair ou le corps de Christ masquait ou cachait la nature supérieure à notre vue, qui habitait dans ce voile, comme Dieu l'a de l'ancien dans le voile du temple.

Voir ceci et d'autres points de vue détaillés dans les commentaires plus larges. Il ne me semble pas nécessaire de tenter de réaliser le point de comparaison à tous égards. L'idée simple qui semble avoir été dans l'esprit de l'apôtre était que le voile du temple et le corps de Jésus se ressemblaient à cet égard, qu'ils étaient le moyen d'accéder à Dieu. C'est par l'offrande du corps de Jésus; par le fait qu'il était revêtu de chair, et que dans son corps il a fait l'expiation du péché, et qu'avec son corps ressuscité des morts il est monté au ciel, que nous avons maintenant accès au trône de la miséricorde.