Job 41:34

Il voit toutes les choses élevées - C'est-à-dire qu'il considère tout comme étant inférieur à lui.

Il est le roi de tous les enfants de l'orgueil - Se référant, par «les enfants de l'orgueil», aux animaux audacieux, fiers, courageux - comme le lion, la panthère, etc. Le lion est souvent appelé «le roi de la forêt» ou «le roi des bêtes», et dans un sens similaire le léviathan est ici évoqué comme à la tête de la création animale. Il n'a peur d'aucun d'eux; il n'est subjugué par aucun d'eux; il n'est la proie d'aucun d'eux. L'argument entier, donc, se termine par cette déclaration, qu'il est à la tête de la création animale; et c'était par cette magnifique description de la puissance des créatures que Dieu avait faites, qu'il était destiné à impressionner l'esprit de Job avec un sens de la majesté et de la puissance du Créateur. Cela a eu l'effet. Il était intimidé par la conviction de la grandeur de Dieu, et il voyait à quel point il avait été mal pour lui de présumer de remettre en question la justice ou de juger les actes d'un tel Être. Dieu n'entre pas, en effet, dans un examen des divers points qui ont fait l'objet de controverses; il n'expliqua pas la nature de son administration morale pour soulager l'esprit de la perplexité; mais il voulait évidemment laisser l'impression qu'il était vaste et incompréhensible dans son gouvernement, infini en puissance, et avait le droit de disposer de sa création à sa guise. Nul ne peut douter que Dieu ait pu avec une facilité infinie expliquer la nature de son administration de manière à libérer l'esprit de la perplexité, et de manière à avoir résolu les difficultés qui planaient sur les différents sujets qui avaient fait débat entre Job et ses amis. . «Pourquoi» il n'a pas fait cela, n'est indiqué nulle part, et ne peut faire l'objet que de conjectures. Il est possible, cependant, que les suggestions suivantes puissent faire quelque chose pour montrer les raisons pour lesquelles cela n'a pas été fait:

(1) Nous devons nous souvenir de la première période du monde où ces transactions ont eu lieu et lorsque ce livre a été composé. C'était dans l'enfance de la société, et quand peu de lumière avait brillé sur l'esprit humain en ce qui concerne les questions de morale et de religion.

(2) Dans cet état de choses, il est peu probable que Job ou ses amis auraient pu comprendre les principes selon lesquels les méchants sont autorisés à s'épanouir et les justes sont tellement affligés, s'ils avaient été déclarés. . Une connaissance bien supérieure à ce qu'ils possédaient alors du monde futur était nécessaire pour comprendre le sujet qui agita alors leur esprit. Cela n'aurait pas pu se faire sans une référence très prononcée au futur État, où toutes ces inégalités doivent être supprimées.

(3) Le plan général de Dieu a été de communiquer la connaissance par degrés; de le donner quand les gens ont eu la pleine démonstration de leur propre imbécillité, et quand ils ressentent le besoin de l'enseignement divin; et de réserver les grandes vérités de la religion pour une période avancée du monde. Conformément à cet arrangement, Dieu s'est plu à garder en réserve, d'âge en âge, certaines vérités grandes et capitales, et celles qui étaient particulièrement adaptées pour éclairer les sujets de discussion entre Job et ses amis. Ce sont les vérités relatives à la résurrection du corps; les rétributions du jour du jugement; les gloires du ciel et les malheurs de l'enfer, où toutes les inégalités de l'état actuel peuvent recevoir leur ajustement final et égal. Ces grandes vérités étaient réservées au triomphe et à la gloire du christianisme; et les avoir énoncées au temps de Job, aurait été anticiper les révélations les plus importantes de ce système. Les vérités dont nous sommes maintenant en possession auraient soulagé une grande partie de la perplexité alors ressentie et résolu la plupart de ces questions; mais le monde n'était pas alors dans l'état approprié pour leur révélation.

(4) C'était une leçon très importante à enseigner aux gens, à s'incliner avec soumission à un Dieu souverain, sans connaître la raison de ses actes. Aucune leçon, peut-être, ne pourrait être apprise de plus grande valeur que celle-ci. Pour un esprit philosophique fier et sûr de lui, un esprit enclin à compter sur ses propres ressources et à se fier à ses propres déductions, il était de la plus haute importance d'inculquer le devoir de soumission à la «volonté» et à la «souveraineté». C'est une leçon que nous devons souvent apprendre dans la vie, et que presque toutes les dispensations éprouvantes de la Providence sont aptes à nous enseigner. Ce n'est pas parce que Dieu n'a aucune raison pour ce qu'il fait; ce n'est pas parce qu'il entend que nous ne connaîtrons jamais la raison; mais c'est parce qu'il est de notre «devoir» de s'incliner avec soumission à sa volonté et d'acquiescer à son droit de régner, même lorsque nous ne pouvons pas voir la raison de ses actes. Pourrions-nous «raisonner», puis nous soumettre «parce que» nous en avons vu la raison, notre soumission ne serait pas au plaisir de notre Créateur, mais aux déductions de notre propre esprit.

Par conséquent, tout le temps, il traite ainsi l'homme, en cachant la raison de ses actes, pour l'amener à se soumettre à son autorité et à humilier tout orgueil humain. À cette fin, tous les raisonnements du Tout-Puissant dans ce livre sont conduits; et après l'exposition de sa puissance dans la tempête, après sa description sublime de ses propres œuvres, après son appel aux nombreuses choses qui sont en fait incompréhensibles par l'homme, nous sentons que Dieu est grand - qu'il est présomptueux chez l'homme de s'asseoir en jugement sur ses œuvres - et que l'esprit, quoi qu'il fasse, s'incline devant lui avec une vénération et un silence profonds. Telles sont les grandes leçons que nous sommes appelés chaque jour à apprendre dans les dispensations actuelles de sa providence; et les «arguments» pour ces leçons n'ont jamais été exposés ailleurs avec autant de puissance et de sublimité que dans les derniers chapitres du livre de Job. Nous avons la lumière de la religion chrétienne; nous pouvons regarder dans l'éternité et voir comment les inégalités de l'ordre actuel des choses peuvent s'y ajuster; et nous avons des sources de consolation dont ni Job ni ses amis ne jouissaient; mais encore, avec toute cette lumière, il y a de nombreux cas où nous devons nous incliner, non parce que nous voyons la raison des relations divines, mais parce que telle est la volonté de Dieu. Pour nous, dans de telles circonstances, cet argument du Tout-Puissant est adapté pour enseigner les leçons les plus salutaires.