Michée 3:12

C'est pourquoi Sion sera pour vous - pour vous sera Sion

Être labouré comme un champ - Ils pensaient être ses bâtisseurs; c'étaient ses destructeurs. Ils ont imaginé faire avancer ou assurer sa prospérité temporelle par le sang; ils (comme les hommes le font toujours en premier ou en dernier) l'ont ruiné. Sion aurait pu se tenir debout, sans ces politiciens aigus et clairvoyants, qui méprisaient les avertissements des prophètes, comme une ignorance bien intentionnée du monde ou des nécessités de l'État. Ils ont enseigné, pensaient-ils peut-être, que «pour l’amour de Sion», ils (agissent comme ils le pourraient) étaient en sécurité. Antinomiens pratiques! Dieu dit que «pour eux», Sion, souillée par leurs actes, devrait être détruite. L'accomplissement de la prophétie a été retardé par la repentance sous Ézéchias. N'a-t-il pas, demandent les anciens Jérémie 26:19, craindre le Seigneur et prié le Seigneur, et le Seigneur se repentit du mal qu'il avait prononcé contre eux? Mais la prophétie est restée, comme celle de Jonas contre Ninive, et, lorsque l'homme défait et se repentit de son repentir, elle trouva son accomplissement.

Jérusalem deviendra des tas - (littéralement, des ruines) et «la montagne de la maison», le mont Moriah, sur lequel se tenait la maison de Dieu, «comme le hauts lieux de la forêt », littéralement« comme hauts lieux d'une forêt » Elle devrait revenir entièrement à ce qu'elle était, avant qu'Abraham n'offre le sacrifice typique de son fils, un lieu sauvage et désolé couvert de fourrés enchevêtrés Genèse 22:13.

La prophétie eut un premier accomplissement lors de sa première capture par Nabuchodonosor. Jérémie en pleure; "A cause de la montagne de Sion qui est désolée, les renards marchent" Lamentations 5:18 (habituellement dessus. Néhémie a dit: "Vous voyez la détresse dans laquelle nous sommes, comment Jérusalem se trouve déchets »Néhémie 2:17; et Sanballat s'est moqué des tentatives de le reconstruire, comme une chose impossible;« Vont-ils faire revivre les pierres des tas de poussière, et ceux-ci aussi, brûlé? »(Néhémie 4:2, (3:34, hébreu)), et les bâtisseurs se sont plaints:« La force des porteurs de fardeaux est pourrie (littéralement, s'enfonce sous eux ), et il y a beaucoup de poussière et nous ne pouvons pas construire le mur »(Néhémie 4:1, (Néhémie 4:4, Hébreu)). Dans la désolation sous Antiochus, il est de nouveau raconté: «ils virent le sanctuaire désolé, l'autel profané, les portes incendiées et les arbustes poussant dans les cours, comme dans une forêt ou dans l'un des montagnes »(1 Macc. 4:38). Quand, par l'effusion du sang de l'Éternel, ils« remplissaient la mesure de leur brasse ers ”Matthieu 23:32, et ont appelé la malédiction sur eux-mêmes," Son sang soit sur nous et sur nos enfants "Matthieu 27:25, la destruction s'est abattue sur eux.

À l'exception de trois tours, laissées pour montrer la grandeur de la prouesse romaine à détruire telle et si forte ville, elles, «ont tellement nivelé au sol tout le circuit de la ville, qu'à un étranger il ne présentait aucun signe d'avoir jamais été habité. Il a «effacé le reste de la ville», raconte l'historien juif, lui-même témoin oculaire. L'aîné Pline peu de temps après, 77 après JC, en parle comme d'une ville qui avait été et n'était pas. «Où était Jérusalem, de loin la ville la plus renommée, non seulement de Judée, mais de l'Est», une pile funéraire. »

Cela correspond à la déclaration de Jérôme, «les reliques de la ville sont restées pendant cinquante ans jusqu'à l'empereur Hadrien». Il était toujours en ruines. La tolérance de l'école juive de Jamnia illustre davantage la désolation de Jérusalem là où il n'y en avait pas. Le Talmud raconte comment R. Akiba souriait quand d'autres pleuraient en voyant un renard sortir du Saint des Saints. Cette prophétie de Michée étant accomplie, il rechercha de plus en plus la prophétie des bonnes choses à venir, connectée avec elle. Non seulement Jérusalem, mais presque toute la Judée a été désolée par cette guerre, dans laquelle un million et demi ont péri, à côté de tous ceux qui ont été vendus comme esclaves. «Leur pays vers lequel vous voudriez les expulser est détruit, et il n’ya pas de place pour les recevoir», disait Titus aux Antiochenes, qui désiraient se débarrasser des Juifs, leurs concitoyens.

Un historien païen raconte comment, avant la destruction d'Hadrien, «de nombreux loups et hyènes sont entrés dans leurs villes en hurlant». Cependant, Titus ayant laissé sur place plus de 6 000 soldats romains, une population civile devait répondre à leurs besoins. Les chrétiens qui, à la suite de l’avertissement de notre Seigneur, avaient fui à Pella, sont retournés à Jérusalem et y ont continué jusqu’à la seconde destruction par Hadrien, sous quinze évêques successifs. Quelques juifs y étaient restés; certains sont très probablement revenus, puisque nous n'entendons parler d'aucune interdiction de la part des Romains, jusqu'après la révolte fanatique sous Barcocheba. Mais le fait que quand vers la fin du règne de Trajan ils éclatèrent simultanément, dans une frénésie sauvage, sur le païen environnant, tout le long de la côte d'Afrique, de Libye, de Cyrène, d'Egypte, de la Thébaïs, de Mésopotamie, de Chypre, il n'y eut pas d'insurrection en Judée, implique qu'il n'y avait pas un grand nombre de Juifs là-bas.

La Judée, autrefois le centre de la rébellion, n'a rien contribué à cette vaste insurrection nationale, dans laquelle le carnage était si terrible, comme s'il s'agissait d'un effort convulsif des Juifs pour extirper leurs ennemis. Même dans la guerre qui a suivi sous Hadrien, Orosius parle d'eux, comme «dévastant la province de Palestine, autrefois la leur», comme s'ils en avaient pris possession de l'extérieur, non par une insurrection en son sein. Les Juifs affirment qu'à l'époque de Josué Ben Chananiah (sous Trajan) «le royaume de la méchanceté a décrété que le temple devait être reconstruit». Si tel était le cas, les massacres vers la fin du règne de Trajan ont modifié la politique de l’Empire. Apparemment, les empereurs ont tenté d'éteindre la foi juive, comme à d'autres moments la foi chrétienne. Un auteur païen mentionne l'interdiction de la circoncision.

Le Talmud de Jérusalem parle de beaucoup de ceux qui, par crainte, sont devenus incirconcis et ont renouvelé le symbole de leur foi «quand Bar Cozibah s'est amélioré, afin de régner 12 ans parmi eux». Les Juifs ajoutent que l'interdiction s'étendait à l'observation du sabbat et à la lecture de la loi. La ville d’Hadrien, Aelia, était sans doute destinée, non seulement à une position forte, mais aussi à effacer la mémoire de Jérusalem par la ville romaine et païenne qui devait la remplacer. Les chrétiens, persécutés, ont souffert; Les Juifs se sont rebellés. La reconnaissance de Barcocheba, qui s'est donné comme Messie, par Akibah et «tous les sages (juifs) de sa génération», a rendu la guerre nationale.

La Palestine était le siège principal de la guerre, mais pas sa source. Les Juifs du monde romain étaient en armes contre leurs conquérants; et le nombre de forteresses et de villages dont ils prirent possession, et qui furent détruits par les Romains, montre que leurs succès dépassaient de loin la Judée. Leurs mesures en Judée attestent la condition désolée du pays. Ils fortifièrent non pas des villes, mais «les positions avantageuses du pays, les fortifièrent de mines et de murs, afin que, s'ils étaient vaincus, ils puissent avoir des lieux de refuge et des communications souterraines entre eux inaperçus».

Pendant deux ans (comme il ressort des pièces de monnaie frappées par Barcocheba, ils avaient possession de Jérusalem. Il était essentiel à sa prétention d'être un Messie temporel. Ils ont proposé, au moins, de «reconstruire leur temple» et de restaurer leur régime politique. »Mais ils ne pouvaient pas fortifier Jérusalem. Son siège vient d'être nommé; mais le seul endroit qui a résisté obstinément aux Romains était une ville forte près de Jérusalem, connue auparavant seulement comme une région de montagne profondément découpée, Bether. Probablement, c'était l'une des positions fortes, fortifié à la hâte, au début de la guerre.

Les Juifs ont accompli les paroles de notre Seigneur: «Je suis venu au Nom de mon Père et vous ne me recevez pas; si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez »Jean 5:43. Leur première destruction fut la punition de leur déicide, la crucifixion de Jésus, le Christ; leur seconde, ils se sont imposés en acceptant un faux Christ, un voleur et un jongleur. «On dit que 580 000 ont péri au combat», en plus «un nombre incalculable par la famine et le feu, de sorte que toute la Judée est devenue presque désertique.» Les juifs disent qu '«aucune olive n'est restée en Palestine». Hadrian «l'a détruit», en faisant «une désolation totale» et «en effaçant tous les restes». "Nous lisons", dit Jérôme (dans Joël 1:4), "l'expédition d'Aelius Hadrianus contre les Juifs, qui ont tellement détruit Jérusalem et ses murs, comme, des fragments et cendres de la ville pour construire une ville, du nom de lui-même, Aelia. À cette époque, il semble y avoir eu un acte formel, par lequel les Romains ont marqué l'anéantissement légal des villes; un acte considéré, à ce moment, comme l'un des plus graves. Lorsqu'une ville devait être construite, sa boussole était marquée d'une charrue; les Romains, où ils voulaient défaire une ville, ont, en de rares occasions, retourné son sol à la charrue. D'où le dicton: "Une ville avec une charrue est construite, avec une charrue renversée." La ville ainsi labourée a perdu tous ses droits civils; on comptait qu'elle avait cessé d'exister.

L'acte symbolique sous Hadrien semble avoir été dirigé à la fois contre l'existence civile et religieuse de leur ville, puisque les révoltes des juifs se confondaient avec leurs espérances religieuses. Les Juifs racontent que la ville en général et le Temple ont été labourés. Le labour de la ville était le dernier de ces tristes souvenirs qui faisaient du mois Ab un moment de chagrin. Mais le labour du temple est aussi particulièrement enregistré. Jérôme dit: «En ce (le 5ème mois), le Temple de Jérusalem fut brûlé et détruit, à la fois par Nabuchodonosor et de nombreuses années après par Titus et Vespasien; la ville de Bether, où des milliers de Juifs s'étaient enfuis, fut prise; le Temple a été labouré, comme une insulte à la race conquise, par Titus Annius Rufus. La Gemara dit: "Quand Turnus, (ou ce peut être" quand Tyran) Rutus a labouré le porche ", (du temple) profanation supplémentaire par son temple de Jupiter. Il déclarerait la fin de l'adoration de Dieu.

L'horrible profanation de placer le temple d'Ashtaroth sur le Saint-Sépulcre faisait probablement partie de la même politique, de rendre la ville sainte totalement païenne. Le «Capitole» faisait partie de son nouveau nom en l'honneur du Jupiter du Capitole romain. Hadrian avait l'intention, non de reconstruire Jérusalem, mais de construire une nouvelle ville sous son propre nom. «La ville étant ainsi dépouillée de la nation juive, et ses anciens habitants ayant été complètement détruits, et une race étrangère s'y installa, la ville romaine qui surgit ensuite, ayant changé de nom, s'appelle Aelia en l'honneur de l'empereur Aelius Hadrianus. " C'était une colonie romaine, avec des temples romains, des amphithéâtres romains.

L'idolâtrie était gravée sur ses pièces. Hadrien en exclut, au nord, la quasi-totalité de Bezetha ou la ville nouvelle, qu'Agrippa avait délimitée par son mur, et, au sud, plus de la moitié du mont Sion, qui restait, comme l'avait prédit Michée, à être labouré comme champ. Les Juifs eux-mêmes n'avaient pas le droit d'entrer en Terre Sainte, de sorte que le païen Celse dit: «Il ne leur reste plus ni motte ni foyer». Aelia, alors, étant une ville nouvelle, on parlait de Jérusalem, comme ayant cessé d'être. Les magistrats romains, même en Palestine, ne connaissaient pas le nom. Les chrétiens ont aussi utilisé le nom d'Aelia et cela, dans des documents solennels, comme le docteur de Nice.

Au 4ème siècle, la ville s'appelait encore Aelia par les chrétiens et, sur la première pièce mahométane du 7ème siècle, elle portait encore ce nom. Une série d'écrivains parlent de la désolation de Jérusalem. Au siècle suivant, Origène s'adresse à un juif: «Si vous allez dans la ville terrestre, Jérusalem, vous la trouverez renversée, réduite en poussière et en cendres, ne pleurez pas, comme vous le faites maintenant. : «Depuis cette époque (d'Hadrien) jusqu'à maintenant, la plus extrême désolation ayant pris possession de l'endroit, leur colline autrefois renommée de Sion - maintenant sans différence du reste du pays, est cultivée par les Romains, de sorte que nous avons nous-mêmes avec nos propres yeux observaient l'endroit labouré par les bœufs et semé partout. Et Jérusalem, étant habitée par des extraterrestres, a jusqu'à ce jour les pierres qui en ont été rassemblées, tous les habitants, à notre époque aussi, ramassant les pierres de ses ruines pour leurs bâtiments privés ou publics et communs. Vous pouvez observer de vos propres yeux le spectacle lugubre, comment les pierres du Temple lui-même et du Saint des Saints ont été prises pour les temples d'idoles et pour construire des amphithéâtres. : «Leur lieu autrefois saint est maintenant arrivé à un tel état, qu'il ne peut en aucun cas manquer le renversement de Sodome.» Hilary, qui avait été banni en Orient, dit: «La cité royale de David, prise par les Babyloniens et renversée, ne tenait pas sa dignité de reine sous la domination de ses seigneurs; mais, pris par la suite et brûlé par les Romains, il ne l'est plus maintenant.

Cyrille de Jérusalem, évêque de la ville nouvelle, et prononçant ses conférences catéchétiques dans l'église du Saint-Sépulcre, a signalé à ses auditeurs l'accomplissement de la prophétie; «L'endroit (Sion) est maintenant rempli de jardins de concombres.» «S'ils (les Juifs) plaident la captivité», dit Athanase, «et disent que sur ce terrain Jérusalem ne l'est pas.» «Le monde entier, sur lequel ils sont dispersés,» dit Grégoire de Nazianzum, «est un monument de leur calamité, leur culte fermé et le sol de Jérusalem lui-même à peine connu.

Cela fait apparemment partie de l'accomplissement progressif et croissant de la Parole de Dieu, que le labour de la ville et du site du Temple, et la culture continue d'une si grande partie de Sion, soient enregistrés dans la dernière visite lorsque son iniquité était plein. Il reste toujours labouré comme champ. : «Au moment où je visitais cette terre sacrée, une partie de celle-ci supportait une récolte d'orge, une autre subissait le travail de la charrue, et le sol, retroussé, était constitué de pierre et de chaux remplis de terre, comme c'est habituellement le cas. rencontré dans les fondations de villes en ruines. Il fait près d'un mile de circonférence. : «Au sud-est, Sion descend, en une série de terrasses cultivées, brusquement mais pas brusquement, jusqu'aux sites des jardins des rois. Ici et autour au sud, toutes les déclivités sont parsemées d'oliviers, qui poussent de manière luxuriante parmi les étroites nappes de maïs. Non seulement les chrétiens, mais aussi les juifs ont vu ici s'accomplir sur eux-mêmes les paroles de Michée, dites maintenant «il y a 26 siècles».