Michée 4:1

Mais (Et) dans les derniers jours, cela arrivera - Les promesses de Dieu, la bonté, la vérité, n'échouent pas. Il retire Sa Présence à ceux qui ne le reçoivent pas, uniquement pour se donner à ceux qui le recevront. La miséricorde est la suite et la fin du châtiment. Michée se joint alors à cette grande prophétie de la miséricorde future au malheur précédent, comme son issue dans l’ordre de la Volonté de Dieu. «Et ça arrivera.» Il fixe l'esprit à quelque chose de grand qui arrivera; «Ça le sera.» Vient ensuite, en référence marquée aux privations précédentes, une surabondance de miséricorde. Pour «la montagne de la maison», qui devrait être comme une forêt et qui leur a été laissée déserte, il y a «la montagne de la maison du Seigneur établie»; pour le tas de poussière et le champ labouré, il y a l'afflux des Gentils; car la nuit et les ténèbres, qu'il n'y aura pas de vision, il y a la plénitude de la révélation; pour un jugement corrompu, enseignant, devinant, une loi de Dieu Lui-même qui traverse le monde; pour la construction de Jérusalem avec le sang, une paix universelle.

Dans les derniers jours - Littéralement, la fin des jours, c'est-à-dire de ces jours qui sont dans les pensées de l'orateur. Politiquement, il y a de nombreux débuts et de nombreuses fins; autant de fins qu'il y a de commencements, puisque tout régime humain commence, pour finir, et pour être déplacé à son tour par un nouveau commencement, qui aussi suit son cours, pour finir seulement. Religieusement, il n'y a que deux consommations. Tout le temps, depuis que l'homme est tombé, est divisé en deux moitiés, l'attente du Christ à venir dans l'humilité; l'attente de sa venue dans la gloire. Ce sont les deux événements sur lesquels l’histoire de l’homme tourne. Pour cet ancien peuple, toute la période du royaume du Christ était un avenir, la plénitude de toutes leurs ombres, types, sacrifices, services, prophéties, désir, être. La «fin de leurs jours» était le début du nouveau jour du Christ: la venue de son jour était nécessairement la fin des jours précédents, la période de la dispensation qui s'y préparait.

Les prophètes donc par les mots «la fin des jours» désignent toujours les temps de l'Évangile. «La fin des jours» est la fin de tout ce qui a précédé, la dernière dispense, après laquelle il n'y en aura pas d'autre. Pourtant, cela aussi a ses propres «derniers jours», qui clôtureront le royaume de grâce de Dieu et aboutira à la seconde venue du Christ; comme la fin de ces jours anciens, qui fermaient les temps de «la loi», publiée dans sa première venue. Nous vivons donc à la fois dans les derniers temps, et nous attendons une dernière fois encore à venir. Dans un sens, Pierre parle Éphésiens 1:2 des derniers temps, ou de la fin des temps, dans lesquels le Christ s'est manifesté pour nous, en contraste avec les fondations du monde, avant lequel il a été prédestiné.

Et Paul met en contraste le Hébreux 1:1 de Dieu parlant aux pères dans les prophètes, et à la fin de ces jours nous parlant dans le Fils; et de la venue de notre Seigneur Hébreux 9:26 à la fin, consommation des temps, pour effacer les péchés par le sacrifice de Lui-même; et dit que les choses qui sont arrivées aux Juifs 1 Corinthiens 10:11 ont été écrites pour notre avertissement, à qui la fin des temps (c'est-à-dire celles des anciens dont avait parlé) sont venus; et Jean en parle comme 1 Jean 2:18 la dernière fois. Dans l'autre sens, ils contrastent avec les derniers jours, non pas avec les temps qui les ont précédés mais avec les leurs, et alors manifestement ils sont une dernière et lointaine partie de leur dernière fois.

L'Esprit dit expressément que dans les derniers temps, certains s'éloigneront de la foi; Dans les derniers jours des temps périlleux viendront: Il viendra à la fin des jours des moqueurs: Ils vous ont dit qu'il devrait y avoir des moqueurs dans la dernière fois. Les Juifs ont réparti tout le temps entre «ce monde» et «le monde à venir», y compris sous «le monde à venir» le temps de la grâce sous le règne du Messie et la gloire future. Pour nous, les noms ont changé, depuis ce monde actuel Matthieu 13:4; Éphésiens 1:21; Tite 2:12 est pour nous le royaume du Christ, et il ne reste plus rien sur cette terre à regarder, au-delà de ce que Dieu nous a déjà donné. Notre avenir alors, placé tel que nous sommes entre les deux Venues de notre Seigneur, est, par nécessité, au-delà de ce monde.

La montagne de la maison du Seigneur sera - immobile

Établi - Il ne dit pas simplement: "il sera établi." Les royaumes peuvent être établis à un moment donné, puis prendre fin. Il dit: «ce sera une chose établie». Son discours est développé par Daniel; «Aux jours de ces rois, le Dieu des cieux établira un royaume qui ne sera pas détruit à jamais, et il demeurera à jamais» Daniel 2:44. La maison du Seigneur était le centre de son adoration, le signe de sa présence, le gage de ses révélations et de son acceptation, protection, faveur. Tout cela devait être augmenté et continu. L'image nous est familière dans les Écritures hébraïques. On disait que les gens y montaient, comme à un lieu de dignité.

Dans le Psaume sur le transport de l'Arche là-bas, la colline de Dieu est comparée aux montagnes aux multiples sommets de Basan Psaume 68:16, (les pics Hermon qui reliaient Basan, ) et ainsi déclaré être plus grand qu'eux, comme étant l'objet du choix de Dieu. La montagne où Dieu était adoré s'élevait au-dessus des montagnes de l'idolâtrie. Ézéchiel, en variant l'image, parle de l'Évangile comme d'un cèdre ombrageux Ézéchiel 17:22, planté par Dieu sur une haute montagne et un éminent, dans la montagne de la hauteur d'Israël, sous lequel devraient habiter tous les oiseaux de toutes les ailes; et, dans sa vision du Temple, il voit ceci, l'image de l'Église chrétienne Ézéchiel 40:2, sur une très haute montagne. Notre Seigneur parle de ses apôtres et de l'Église en eux, comme Matthieu 5:14 une ville située sur une colline qui ne peut être cachée. Le siège du culte de Dieu devait être vu au loin; rien ne devait l'obscurcir. Elle, maintenant plus basse que les collines environnantes, devait alors être comme sur leur sommet. L'élévation humaine, plus elle est exaltée, plus elle est instable. Seule la grandeur divine est à la fois solide et exaltée. Le nouveau royaume de Dieu devait être à la fois «élevé au-dessus des collines» et «établi au sommet des montagnes»; «Exalté», à la fois, au-dessus de tout ce qui est humain, et pourtant «établi», aussi fort que les montagnes sur lesquelles il reposait, et inattaquable, invincible, assis en sécurité en haut, entre le ciel d'où il venait et vers lequel il tend, et la terre, sur lequel il vient d'éprouver dans la sublime sérénité de sa majesté.

L’image met en évidence la suréminence de la Maison du Seigneur au-dessus de tout ce qui est terrestre. Il ne définit pas en quoi consiste cette grandeur. L'afflux des nations en est le fruit Michée 4:1. L'objet immédiat de leur venue est expliqué comme étant, apprendre à connaître et à faire la volonté de Dieu Michée 4:2. Mais la nouvelle révélation ne forme pas toute sa grandeur. Cette grandeur vient de la Présence de Dieu, révélant et enseignant toujours Sa Volonté, dirigeant, jugeant, réprimandant, instaurant la paix Michée 4:3. Denys: «La« montagne de la maison du Seigneur »était alors« exaltée au-dessus des collines »par la présence corporelle du Christ, quand Lui, dans le Temple construit sur cette montagne, parlait, prêchait, accomplissait tant de miracles; comme, sur le même terrain, dit Aggée, "la gloire de cette dernière maison sera plus grande que la gloire de la première" Aggée 2:9. " Lap .: «Cette 'montagne', l'église du Christ, transcende toutes les lois, écoles, doctrines, religions, synagogues des juifs et des philosophes, qui semblaient s'élever parmi les hommes, comme les sommets des montagnes, oui, tout ce qui est sous le soleil sublime et élevée, elle se dépassera, piétinera, se soumettra à elle-même.

Même les Juifs ont vu la signification de ce chiffre. Leur plus ancien livre mystique l'explique. Zohar, f. 93: «'Et ce sera dans les derniers jours', quand le Seigneur visitera la fille de Jacob, alors 'la montagne de la maison de l'Éternel sera fermement établie, c'est-à-dire la Jérusalem qui est au-dessus, qui doit se tenir fermement à sa place, afin de briller par la lumière qui est au-dessus. (Car aucune lumière ne peut conserver son existence, sauf à travers la lumière d'en haut.) Car en ce temps la lumière d'en haut brillera sept fois plus qu'auparavant; d'après cela, de plus, la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil; et la lumière du soleil sera sept fois plus grande que la lumière de sept jours, le jour où le Seigneur relèvera la brèche de son peuple et guérira le coup de sa blessure »Ésaïe 30:26. Un autre, de l'école littérale sèche, dit (Aben Ezra): «Il est bien connu que la maison du Temple n'est pas élevée. Le sens est donc que sa renommée ira loin, et qu'il y reviendra de tous côtés des personnes avec des offrandes, de sorte qu'il soit, comme s'il était au sommet de toutes les collines, de sorte que tous les habitants de la la terre devrait le voir.

Certains interprètent «la montagne» comme étant le Christ, qui est appelé le Rocher 1 Corinthiens 10:4, sur la confession de qui, Dieu-Homme, «la maison du Seigneur», c'est-à-dire que l'Église est construite, la pierre angulaire précieuse Ésaïe 28:16; 1 Pierre 2:6; Éphésiens 2:2, qui est posé, à côté duquel aucune fondation ne peut être posée 1 Corinthiens 3:11; «La grande montagne», dont Daniel Daniel 2:35 prophétisa. Il est «fermement établi», de sorte que les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre l'Église, qui y est construite; «Exalté au-dessus des collines et des montagnes», c'est-à-dire surtout à côté, plus ou moins grand, qui n'a aucune importance; car Il est en vérité Philippiens 2:9 hautement exalté et a un nom au-dessus de tout nom, étant Éphésiens 1:20 à la droite de Dieu dans les lieux célestes, bien au-dessus de toute principauté et puissance et puissance et domination, et tout nom qui est nommé, non seulement dans ce monde mais aussi dans celui qui est à venir; et toutes choses sont sous Ses pieds. Et ceci pour nous, en ce que Lui, le Même, est la Tête sur toutes choses à l'Église qui est Son Corps, la plénitude de Celui qui remplit tout en tous. Rup.: «Il est Dieu et homme, roi et prêtre, roi des rois et prêtre éternel. Depuis lors, Sa Majesté atteint à la droite de Dieu, ni montagnes ni collines, ni anges ni hommes saints, n'y parviennent; car "auquel des anges a dit Dieu à un moment donné: Assieds-tu à ma droite?" Hébreux 1:13.

Cyril: «Là-haut est donc l'Église de Dieu élevée, à la fois en ce que sa Tête est dans le ciel et le Seigneur de tous, et que, sur terre, ce n'est pas comme le Temple, dans un petit peuple, mais« situé sur une colline qu'il ne peut pas être caché ”Matthieu 5:14, ou rester invisible même à ceux qui en sont tar. Sa doctrine aussi et sa vie sont bien au-dessus de la sagesse de ce monde, ne montrant en eux rien de la terre, mais sont au-dessus; sa sagesse est la connaissance et l'amour de Dieu et de son Fils Jésus-Christ, et sa vie est offerte avec Christ en Dieu, en ceux qui sont justifiés en lui et sanctifiés par son Esprit. En Lui, il s'élève au-dessus de toutes choses, et avec les yeux de l'esprit voit (aussi loin que puisse être) la gloire de Dieu, s'élevant en haut vers Celui qui est l'Auteur de tout être et, rempli de lumière divine, il Lui appartient, le Créateur de tout.

Et les gens (peuples, nations) y afflueront (littéralement) - Une marée puissante devrait s'installer dans l'Évangile. Le mot n'est utilisé qu'au sens figuré) est approprié à l'afflux de multitudes, comme l'ancien versé à Babylone, l'impératrice marchande du monde Jérémie 51:44. Il est utilisé pour les nations lointaines qui devraient se presser dans un flux continu vers l'Évangile, ou d'Israël ruisselant ensemble des quatre coins du monde. Ainsi, Isaïe prédit: «Tes portes seront continuellement ouvertes; ils ne seront fermés ni jour ni nuit; afin qu'ils vous apportent les forces des Gentils, et que leurs rois soient amenés »(Ésaïe 60:11, ajoutez Apocalypse 21:25). Celles-ci devaient couler dessus, peut-être pour la couvrir, exprimant à la fois la multitude et la densité de la foule des nations, à quel point l'Église devrait être pleine, comme le fleuve gonflé se répand sur tout le pays champenois, et la crue croissante- la marée grimpe sur la paroi du rocher qui la chasse. Le déluge couvrait autrefois les plus hautes montagnes pour détruire la vie; cette inondation devrait affluer pour sauver des vies. Lap.: «C'est un miracle, si les eaux montent d'une vallée et coulent vers une montagne. C'est donc un miracle que des nations terrestres montent à l'église, dont la doctrine et la vie sont élevées, ardues, sublimes. C'est là la grâce du Christ, puissante et élevée, comme étant envoyée du ciel. Comme alors les eaux, conduites des fontaines par des tuyaux dans une vallée, dans cette vallée liée et s'élevant presque à leur hauteur d'origine, de même ces eaux de la grâce céleste, amenées dans les vallées, c'est-à-dire le cœur des hommes, les font lié avec eux au ciel et entrer et embrasser une vie céleste.