Commentaire Biblique de la chaire
Esther 5:9-14
EXPOSITION.
Haman, exultant à ces signes de faveur royale, est le plus exaspéré au mépris de Mordecai de lui. À l'enchère de sa femme, il décide d'empaler Mordecai et provoque ériger une croix claire à des fins ( Esther 5: 9-17 ). La faveur l'a montré par le roi et la reine à l'admettre à l'intimité très étroite impliquée dans leur fabrication de leur seul compagnon de leurs heures privées, produites à Haman une exaltation dangereuse d'esprit. Il semblait avoir atteint le summum de la grandeur d'un sujet. Renvoyer la maison dans ce cadre d'esprit et devoir traverser la porte où Mordecai était en service, il était plus vexé que d'habitude avec le manque de respect de ce fonctionnaire, qui était plus pointu et ouvert qu'elle n'était jamais précédée (Esther 5:9). Cependant, il n'a pris aucun avis immédiat de la conduite du portier (Esther 5:10), mais a procédé à sa propre maison, où il a rassemblé ses amis et leur communiqua en même temps Pour zeresh sa femme, les circonstances qui avaient si grandi leur esprit. Le point culminant était que "Esther La reine n'avait laissé personne d'entrer avec le roi au banquet qu'elle avait préparé mais lui-même; non plus, il fut de nouveau invité au lendemain de banquet avec elle et le roi" (verset 12) . Il a ajouté, cependant, l'insulte de Mordecai restant fraîche dans ses souvenirs, que toute sa gloire, tous ses honneurs, lui n'avait rien eue, comme rien dans ses yeux - tant qu'il avait été condamné à voir Mordecai le Juif à chaque fois qu'il était passé La porte du palais, et être traitée par lui avec mépris et éventuellement (verset 13). Sur cette zeresh fabriquée et que les amis de Haman ont approuvé, une proposition selon laquelle une grande croix devrait être immédiatement érigée à la Cour de la Chambre de Haman, sur laquelle Mordecai devrait être empalée, avec le consentement du roi, dès que c'était fini. Haman a accepté de cela, a retrouvé ses esprits et a donné des ordres à la croix à faire (verset 14).
Mordecai ... ne s'est pas arrêté, ni déplacé pour lui. À l'origine Mordecai, Mordecai a simplement refusé de se prosterner devant Haman sur des raisons religieuses. Maintenant, il regarda Haman comme son ennemi personnel et ne reconnaîtrait même pas sa présence. Il n'y a rien de plus de galer que ce mépris total montré ouvertement en présence d'autres.
Haman s'est abstenu. C'est-à-dire que, jusqu'à présent, la parole et l'acte sont allés. Il ne dit rien; Il n'a pas frappé son insolte; Il n'a pas commandé à ses serviteurs de traîner le gars à l'extérieur de la porte et de lui donner le Bastinado. Mais il n'a pas "refrain de son coeur". Il a permis à l'affront qu'il avait reçu de rester dans son esprit et de se classer là-bas. Il empoisonné son bonheur, a marqué tout son plaisir, lui rempli de haine et de rage. Quand il est rentré à la maison, il a envoyé et appelé à ses amis. Ce n'était pas tellement d'être des partenaires dans sa joie que Haman a appelé ses amis autour de lui quant à être compagnons dans son chagrin. Il est vrai que son discours était principalement occupé avec des vantations; Mais la véritable intention du discours est vue dans sa fermeture - "tout cela ne me réserve rien", etc.
La multitude de ses enfants. Littéralement "de ses fils". Parmi ceux-ci, nous voyons par Esther 9:7 qu'il avait dix. Être le père de nombreux fils était très honorable par les Perses (Hérode 1: 136). Comment il l'avait avancé au-dessus des princes. Voir ci-dessus, Esther 3:1.
Tout cela ne me fait rien. La goutte amère de sa tasse de la vie de Haman de toute douceur. Il n'avait pas appris la sagesse de se faire plaisir contre la douleur, la joie contre le chagrin, la satisfaction contre la contrariété. Beaucoup a-t-il appris à regarder les vexations et les épreuves de la vie en tant que bénédictions déguisées. Son était une nature grossière et indisciplinée, peu meilleure que celle d'une sauvage, bien qu'il fut le ministre en chef du premier monarque au monde. Si peu de preuve est la grandeur du monde de grandeur ou de bonté de l'âme.
Laisser une potence être faite. Plutôt, "une pâle" ou "croix". Les Perses n'ont pas accroché aux hommes, comme nous le faisons, mais habituellement les exécutions par impalysement (voir le commentaire sur Esther 2:23 ). Cinquante coudées élevées. C'est une hauteur très improbable et nous pouvons soupçonner une corruption du nombre. Cependant, il se produit encore à nouveau dans Esther 7:9. Parlez-vous au roi. L'épouse et les amis de Haman supposent que l'exécution immédiate d'un Juif sera bien sûr autorisée à la demande du ministre en chef, qui a déjà obtenu un édit pour la destruction précoce de l'ensemble des personnes. Il semblerait certainement être hautement probable que Xerxes aurait accordé la pétition d'Haman, mais pour l'accident de son insomnie, comme raconté dans le prochain chapitre.
HOMÉLIE.
Prospérité et auto-grattillation.
Dans les tribunaux orientaux, où la promotion dépend de la faveur du souverain, elle est parfois aussi rapide que non réservée, et aussi insécurité qu'elle est rapide. Alors, c'était avec le haman vain sans valeur, vain et arrogant. Sa carrière est pleine d'instructions, notamment comme un exemple des effets et des périls de la prospérité.
I. Observez les éléments de la prospérité mondiale.
1. Richès. La position du ministre lui a donné l'occasion d'acquérir une vaste richesse, notamment au moyen d'une extorsion, de l'oppression et des pots-de-vin. Et le roi a donné ses grosses sommes d'argent préférées, dans cette caprice somptueuse et insensée qui l'a distinguée.
2. Famille. On nous dit que Haman avait dix fils et nous savons qu'un grand nombre de fils ont été comptés en Persia la plus haute bénédiction de la fortune.
3. Promotion et pouvoir. Ce que l'origine de Haman nous n'était pas dit, mais qu'il a été élevé par une faveur royale à une station qu'il n'aurait jamais pu anticipé est assez claire. Il était le premier des sujets et avait la voiture du roi, qui lui a délégué son autorité, lui remettant son signataire à utiliser comme il l'ait cru.
4. Pré-éminence sur les rivaux. Ceci, à une telle nature que Haman, n'était pas un élément méchant de la joie et de l'auto-grattillation. Pour réussir les autres dans la course, les voir derrière lui, de les faire supporter sa faveur et son bon mot avec le monarque, tout cela était très gratifiant au ministre de l'État.
5. Favoris avec la reine. Il n'a été invité qu'au banquet donné par Esther. Vrai, il a mal interprété le motif de l'invitation; Mais, à l'époque, à lui-même et aux courtisans, cela a dû être considéré comme une preuve à quelle hauteur il se tenait en faveur royale.
6. La compagnie du monarque. Haman était évidemment admis à fréquenter des publics; Il avait l'oreille du roi et ne présumait pas quand il s'est considéré comme "l'homme que le roi ravissait d'honorer".
II. Observez les effets naturels de la prospérité. «La tête de Haman a été tournée» par l'élévation vertigineuse à laquelle il avait grimpé est assez clair.
1. Joie et élation.
2. Bénéficiant et confiance en soi. Il était donc convaincu qu'il était en sécurité de faveur et de pouvoir, qu'il vontait de sa grandeur devant sa famille et ses amis.
3. mépris de ceux-ci dans l'adversité. Ceci est toujours une preuve d'une moyenne, un peu d'esprit. Remarque, que le Haman supérieur a augmenté, plus il a méprisé le peu.
III. Observez les dangers de la prospérité mondiale.
1. Il y a danger de peur que les hommes oublient les vicissitudes de la vie. "Dans ma prospérité, j'ai dit, je ne serai jamais déplacé." "Les richesses prennent des ailes et s'enfuient." "L'homme qui est en honnête continue pas.".
2. Il y a danger de peur que les hommes oublient l'approche de la mort. À quelle fréquence Dieu a-t-il dit à la prospérité, la vantardeuse, la confiance en soi ", imbécile, cette nuit sera requise de toi!".
3. Il y a danger de peur que les hommes perdent la sympathie avec ceux de l'obscurité ou de l'adversité.
4. Il y a danger de peur que les hommes oublient Dieu. Ils disent, comme le grand roi, "n'est-ce pas ce grand babylone que j'ai construit?" Comme Israël, "mon pouvoir, et la puissance de ma main, tu m'as cette richesse." Que ces considérations menaient la prospective à la réflexion, à trembler, à chercher du cœur.
Le bonheur marié.
Un peu de "vis lâche" peut gâcher le fonctionnement d'un moteur vaste et puissant. Un caillot de sang sur le cerveau peut soudainement priver de la vie un homme apparemment en bonne santé et certainement puissant. Une bagatelle semblant peut gâcher le contenu et attirer la vie d'un prince. Et si vous voulez dire une personne comme Mordecai, de sorte qu'un acte de manque de respect comme indiqué ici, peut marquer le bonheur d'un grand ministre d'État comme Haman, et peut rendre même sa prospérité misérable.
I. Considérez la nature insatisfaisante de tout le bonheur terrestre.
1. C'est à la merci des circonstances. Achab était un roi puissant et prospère; Mais alors qu'il ne pouvait pas avoir le vignoble de Naboth pour son propre plaisir, rien ne lui a donné une satisfaction. Placez votre bien-être dans le bien mondain, mettez votre cœur sur un objet terrestre, et quelque chose se produira certainement pour vous montrer la vanité d'un tel objectif et d'une telle confiance. Tout ce que Haman a gagné, il était insuffisant de le rendre heureux. Un Juif pauvre ne ferait pas la révérence; C'était la mouche de la pommade de l'apothicaire.
2. C'est à la merci d'un cœur maléfique. Les mêmes circonstances qui gâchent le plaisir d'un Wifeling n'ont aucun pouvoir d'occasion d'occasion un moment chrétien d'un moment de détresse ou d'anxiété. Si Haman n'avait pas été mal et égoïste et vainement, il ne se serait jamais dérangé sur la conduite de Mordecai. Une bonne conscience et un cœur silencieux, avec l'habitude de faire référence au jugement de Dieu plutôt qu'aux hommes, vous rendront largement indépendant des causes communes de sollicitude et de vexation.
II. Cette considération devrait nous mener à chercher notre bonheur là où des problèmes terrestres auront peu de pouvoir pour le marier. Pas dans la prospérité extérieure, pas dans l'approbation ni les applaudissements des hommes, pas dans la pré-éminence et l'autorité, est le vrai bonheur d'être trouvé. Mais en faveur, la communauté et l'approbation de lui "qui cherchent le cœur et trieth les rênes des enfants des hommes". Ceux qui font ce choix choisissent une bonne partie qui ne sera pas enlevée d'eux.
But malveillant et plaisir.
Ce verset contient l'enregistrement de "un monde d'iniquité" et nous montre à quelles longues que les pécheurs peuvent procéder dans leurs projets diaboliques. Heureusement, la suite nous montre qu'il y en a une qui dit à la mer déchaînée de la malveillance humaine et de l'impiété ", il y a jusqu'à présent, et non plus loin; et voici que tes fiers vagues sont restées!" Suivez les clauses du verset et voici les progrès de la criminalité atroce.
I. Les conseillers méchants. Femme et amis, au lieu d'expulser avec Haman à cause de sa folie, "le bondait au sommet de son penchant." Ils l'ont conseillé comme ils savaient qu'il voudrait être conseillé. C'est trop généralement donc avec les familles et les compagnons du grand. La responsabilité de Haman n'était pas diminuée parce que ses amis étaient des participants de son péché.
II. Propositions injustes. Qu'est-ce que Mordecai a fait cela méritait suspendu? Son infraction était furtivement et aurait dû être totalement négligée. C'est une chose sérieuse d'emporter la vie même d'un meurtrier; Combien plus d'un homme innocent, déconseillant.
III. Influence abusé. Le ministre ne pouvait pas mettre le pauvre Juif à mort par sa propre autorité. Le plan était de parler au roi et de faire sa sanction pour l'acte détestable. C'est bien quand un souverain est réticent à utiliser sa prérogative et d'ordonner l'exécution d'une peine de capital; Comme l'exclamant l'empereur romain, qui s'écria dans une telle facilité, je ne pouvais pas écrire mon nom; Ou comme Edward VI, qui pourrait difficilement être persuadé de signer l'ordre de brûler un condamné. Il n'y avait aucune difficulté d'artaxerxes; Laissez-le, mais soyez invité par son favori et l'acte a été fait. Une terrible responsabilité, de donner de tels conseils.
Iv. Le cœur soulagé et se réjouit par une loi injuste. Comme Stephen Gardiner ne pouvait pas dîner jusqu'à ce que les nouvelles que les évêques protestants soient brûlés à Oxford, Haman ne pouvait donc pas profiter du banquet tant que l'ordre d'impession de Mardecai ni de crucifixion n'a été donnée par le roi. Ils dorment pas, sauf qu'ils font le mal.
V. plaisir dans la perspective du péché. "La chose a plu Haman!" Quelle "chose!" Et qu'est-ce qu'un homme pour être satisfait!
Vi. Méfait prévu. Déjà, avant que le projet ne soit sanctionné par le roi, l'ordonnance a été donnée à l'arrière de la potence que le travail pervers pourrait être accompli. Peu pensait qu'ils doivent être pendus sur ce corps, il a été passé de nombreuses heures.
Leçon pratique: -L'occupation du péché; la nécessité d'un remède divin; la sagesse et la grâce de Dieu dans l'évangile du Christ.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Le bain de confession.
Après toutes les indemnités et substitutions nécessaires, il est possible de dire très fortement que Wolsey de Shakespeare est essentiellement indéniable par le Haman de l'Écriture et que les cinq derniers actes de Shakespeare jouent-ils - merveilleux produits de génie humain comme ils sont - mais doivent céder à Les dix chapitres Bridifer, avec leurs cinq personnages en chef de notre livre d'Esther. Le livre est en effet une épopée consommée du cœur humain. Ses photographies sont vives et précises, mais elles ne sont pas la fac-similée d'une persinientation seule, mais de choses révélées et posées nues, au type déchu d'homme, par l'anatomie la plus habile. Quelle proclamation extraordinaire qu'il fait, à la fois à la fois, de la vanité de la grandeur humaine et de la grandeur de la vanité humaine. Dans quelle mesure nous rappellent-t-il de la force de cette Écriture qui dit non en vain », le cœur est trompeur avant tout, et désespérément méchant;" Et il m'inquiète du souffle avec un certain temps. Nous ne pouvons guère continuer à dire, qui peut le savoir? »Car nous le trouvons manifestement comme connus par l'un à tout événement, dont le doigt nous guide à l'observation de celui-ci et dont le crayon les limons. Certes, le passage actuel coune. nu un tel cœur au cœur de celui-ci, et au noyau, c'est mauvais. Il est d'un type aggravé. Il révèle une créature misérable sur sa propre présentation, jugée par sa propre norme et à la confession de ses propres lèvres. Nous n'avons aucune difficulté à comprendre la description que Haman donne de lui-même. Mais la difficulté serait de créer une créditation du phénomène de tout homme, sachant que ses symptômes soient si bien prêts à les parler franchement, où ils sont ce qu'ils sont ici. Laissons-nous remarquer-
I. Certains faits frappants et discodables que la langue de Haman se révèle sur lui-même. Haman se trouve en difficulté. Il l'analyse lui-même et publie sans hésiter les résultats et ce faisant, il montre ces deux choses sur lui-même: -
1. Il peut avouer sans pénitence, sans honte. En confession, on aurait espéré trouver un symptôme favorable. Mais cela aggrave le cas si ce serait dans dix mille autres cas aurait été une caractéristique rachetée, n'est pas ici. Sa confession prouve que sa peine est du type le plus petit et de la plus petite quantité. Il est exalté d'honneur, il est chargé de la richesse, il est étroitement entouré d'une profusion de bénédictions terrestres. C'est le point même de sa propre représentation qu'il avait touché le sommet du succès. Mais il y avait un homme humble, aucun concurrent, peu bas sur les barreaux de l'échelle, ni ne cherche à grimper plus haut. Il n'a pas traversé le chemin de Haman, mais Haman se croisa parfois. Cet homme, pas pour le caprice, ni à l'affront, mais pour son amour de sa religion, n'a pas fait l'obéissance que le reste faisait dans ce soleil levant ou ressuscité. Haman n'a pas connu la perte en le sentant. Il ne le savait pas avant que quelqu'un, qui possédait au don de ne pas pouvoir faire quoi que ce soit si malheureux, l'informa du fait. Et sur cette omission, récurrente à un moment critique de la gloire de Haman, il est que Haman se confesse à lui-même, à sa femme, à ses amis spécialement réunis, que toute sa richesse, sa richesse, sa promotion ne lui «rien» alors que Mordecai retient son obéissance. C'est la confession qu'il fabrique sans une expression de pénitence sans signe de honte.
2. Il est content d'avoir une connaissance de soi sans réaliser aucun des avantages qui pourraient l'accompagner. Ce n'est pas tout le monde qui connaît sa nature et sa propre maladie si bien. Il y a peu de personnes qui pourraient parler la peste de leur propre cœur si clairement. Il y avait aussi, apparemment, la liberté de cette forme de tromperie qui, dans des moments supérieurs, doit être la pire déception. Pourtant, si nous voulons féliciter Haman pour tout cela, c'est impossible. Nous devons emporter plus avec notre main gauche que nous donnons avec la droite. Il n'est pas ignorant de soi, mais il n'a aucune idée d'm'améliorer. Il n'est pas auto-trompé, mais il n'est pas éveillé à l'énormité de son danger. Il décrit ses propres symptômes répugnants, mais les déteste pas. Il leur parle, pour les vanter.
II. Les forces fortifiques du mal qui sous-tendent ces faits.
1. Ambition immodérée. À partir du moment où sa lèvre a fait la confession qu'elle avait fait, Haman aurait dû sembler l'entendre comme le charger de descendre et de "éviter l'ambition". Sa confession aurait dû sonner le kningle de l'ambition, car, sinon, il était certain de sonner un autre noyau.
2. le culte intense de soi. Haman doit être tout et avoir tous. Il ne peut pas laisser un exil obscur dans la terre avoir une pensée, une liberté, une conscience, une volonté de la sienne. Il ne peut tolérer la moindre violation de ses propres droits.
3. Le classement de l'impardance. Un esprit pardonal aurait sauvé Haman toute la destruction qui allait descendre sur sa tête. Aucune blessure de quelque nature que ce soit n'a qu'un biais aussi déterminé vers un résultat fatal comme la plaie reçue et non pardonnée. Faites ce que vous ferez également pour cette blessure, cela défait, il est presque certain que, si en soi, pas fatal, cela deviendra tellement.
4. Une cupidité qui avait grandi avec l'obtention d'un appétit qui a augmenté avec l'alimentation et qui était maintenant rapace comme la tombe. Haman avait tout sauf une chose qu'il n'aurait jamais manqué à moins d'avoir été informées. La journée entière était lumineuse mais un moment de celui-ci, puis c'était seulement couvert. Tout le ciel était juste et brillant sauf une petite touche. Toute la perspective était glorieuse à l'exception d'un endroit plus terne. La vie était un banquet luxueux, immensément à son goût, et il n'y avait pas de doigts d'une main écrivant des choses craintes sur le mur pour gâcher, la hutte était gâtée. Haman dit que c'était complètement gâté, profondément insatisfaisant. Une petite diminution de la dignité, une petite goutte d'encens retenu, une petite présence humble et inoffensive, le fascine, en tant que basilic, ni ne le libère avant d'être attiré sa ruine. "Les mouches mortes provoquent la pommade des apothicaires à puer", déclare Salomon; et "le bourdonnement d'un insecte trop près de l'oreille peut", dit Pascal, "Thoué une pensée et remis une découverte de cinquante ans; mais qui peut défendre l'homme qui dit:" J'ai des millions d'argent, des multitudes de titres, d'honneur et gloire au-delà de n'importe qui à côté, "pourtant tout cela ne me fait rien, tant que je vois Mardecai le Juif assis à la porte du roi." ".
Leçons: -1. Dans le plus grand portrait plus audaceur et plus audaceur de Haman, il n'y a pas de semblant de soi, quand, au milieu des opportunités et des avantages d'innombrables, de confort et de joie d'innombrables, de prospects lumineux et espère innombrables, nous les mettons tous loin de nous comme tout ce que tout est concevable n'est pas à notre esprit.
2. Nous sommes susceptibles de partager la nature pervers de Haman lorsque, en tant que point de fait, nous négligeons mille miséricordies que nous possédons en faveur de l'absence de l'absence de l'un de même, comme la pomme d'Eden ou retirée après une longue jouissance.
3. Nous sommes sujets à partager la nature non infludue du Haman. Aucun fait n'a pas été mieux déterminé dans la vie humaine que cela, que ce ne sont pas ceux qui ont le plus souvent. La plus grande opportunité témoigne souvent la moindre amélioration de cela .-b.
Homélies par F. Hastings.
Honneur indiscutable.
"Pourtant, tout cela ne me fait rien, si longtemps", etc. Combien de regards avec envie sur Haman alors qu'il monte. Ses serviteurs s'empressèrent devant lui, pleurant: "Bow le genou, arc le genou." Reconnaissant à lui est la révérence qu'il reçoit. Il ne se soucie pas que c'est la révérence manquant de respect, tant qu'il y a une obéissance extérieure. Un tel est sûr d'observer le moins léger. Son tempérament ne supportera pas de voir une tête érigée parmi tant de dos incliné.
I. La cause du mécontentement du Premier ministre. Un jour, Haman, comme il se passe, ne peut pas aider à voir qu'il y en a un qui s'incline pas devant lui. Il prétend de ne pas voir la légère, mais avec difficulté, il s'abstient de commander à ses employés d'infliger une vengeance sommaire sur le délinquant. Mordecai a ainsi traité Haman non seulement une fois, mais constamment. Il a été suggéré que comme le roi revendiquait dans certains honneurs divins de sens, alors par son commandement, il avait l'intention que Haman ait eu un honneur divin qui lui a été versé. Sachant cela, Mordecai n'ose pas plier. Certains ont peut-être appelé l'obstination informatique, mais c'était une cohérence de la réalité. Les allurdes et les menaces sont jugés sur lui, mais en vain. Mordsai a refusé d'honneur à qui l'honneur était dû, il s'est trompé. Aucun ne peut pratiquer l'incivilité. La religion nous enseigne que nous devrions "être courtois." Après tout, quelle bagatelle c'était qui vexait l'esprit de ce grand vizier! C'était la goutte de poison dans la tasse de sa joie. C'était le nuage noir qui tombait le soleil de sa prospérité. Bien qu'il ait atteint une élévation qui puisse parfois sembler au-delà de sa portée, il trouve que les épines mènent à son chemin et laissent même leurs points tranchants sur son oreiller.
II. Cas modernes de mécontentement similaire. Qui qui a regardé Haman alors qu'il montait dans toute la gloire de violet et d'or, ou alors qu'il s'est prélevé sur son divan au milieu de ses amis, aurait supposé qu'il avait quelque chose à lui causer tant de gênance? Et pourtant ce n'est pas toujours aussi? Il y a un squelette dans chaque maison, le ver dans chaque rose, chagrin dans chaque cœur. Regardez ce manoir majestueux; Voyez à quel point il est richement meublé; images du pont de caractère choisi les murs; Les bustes et les antiquités sont ici et là; Le tapis velours se sent comme une banque moussue sous les pieds. Demandez aux occupants du manoir s'ils sont contenus, et peut-être que le propriétaire vous dira: «Tout cela ne me réserve rien», tant que mon voisin sur la colline a une maison plus grande et mieux meublée. La femme vous dira peut-être que "tout cela ne fait rien", tant qu'une certaine famille est comptabilisée comme plus élevée dans l'échelle sociale que la sienne; ou parce que lors d'un dîner, elle a remarqué avec contrariété que quelqu'un avait prêté priorité d'elle-même; Ou parce qu'elle n'avait pas été invitée à un grand rassemblement où certaines personnes de rang supérieur étaient attendues. Les vexations de l'esprit faible et exclusivité sont plus que égales à celles de l'exclus. Les ennuis de manière fantaisiste et fantaisiste d'ETT constituent tout le confort et les biens de «ne rien obtenir» dans la production de vrai bonheur. Entrez dans la boutique de ce commerçant. Quelle grande entreprise qu'il poursuit; Pourtant, il dans son âme n'est pas heureux. Il est envieux. Il vous confessera, sinon vous, «tout cela ne me réserve rien», tant que certains concurrent dans la même entreprise peuvent acheter moins cher ou gagner de l'argent plus rapidement. Parcourez une route de campagne et notez une jolie familiale nichée parmi les arbres; Cela doit sûrement être la demeure du contenu et de la paix! Vous approchez-vous. Rencontrer son occupant, vous le félicitez sur la beauté de son habitation et sur le charme des collines environnantes; Il, Haggard et usé, ne répond que: "Tout cela ne me fait rien." Regardez la grange de mon voisin, combien de grandes grandes et sa cultures, combien de mine que la mienne. Donc, le guerrier ou l'homme d'État, le prédicateur et le potentat, sont souvent mécontents. Ils sont insatisfaits et des hommes réussis. Les bénédictions et les privilèges qu'ils possèdent ne sont rien; Le manque brillant ou la gêne est tout. Leur état est aussi pécheur que c'est misérable. Ce sont des descendants linéaires de Haman l'agagite. Toutes les joies, les honneurs, le confort du monde ne sont qu'après tout «comme une lampe qui sort, laissant une odeur désagréable; alors que la paix qui coule d'un dieu éternel est comme un soleil qui suit de plus en plus à la journée parfaite. " Pour préférer le monde aux délices célestes et spirituels est d'agir selon la folie d'une qui, d'être héritière. Pour un royaume, devrait encore préférer une carte ou un modèle au royaume lui-même. Quelle fois la carte peut-elle être déchirée ou le modèle être cassé! La possession du royaume des cieux dans le cœur ne peut jamais être détruite. Ceux qui le possèdent ne feront pas la confession de Haman, "tout cela ne me fait rien." Ils diront plutôt », demandant d'abord le royaume des cieux et de sa justice, toutes les autres choses sont ajoutées à celles-ci." - h.