Psaume 0:7

La compilation du psautier. Le livre des Psaumes, tel que nous le connaissons, n'a pas été fait, il a grandi. Une longue histoire, en partie obscure, en partie traçable, et dirigée tout au long par la direction de l'Esprit divin, se cache derrière la collection finale de ces cent cinquante paroles sacrées en un seul psautier, pour l'usage d'Israël et le bénéfice spirituel du monde. Le VRsuit une très ancienne tradition juive en divisant le tout en cinq livres : Psaumes 1-41, 42-72, 73-89, 90-106, 107-150. Cette division est censée avoir été faite à l'imitation des cinq livres du Pentateuque. Chaque livre se termine par une doxologie. Mais cet arrangement des Psaumes, bien que datant du 2e siècle. bc, ne représente pas le premier groupe. Un examen plus attentif montre qu'il existait autrefois des collections plus petites, et que celles-ci ont été progressivement regroupées et réorganisées sur des principes que nous ne pouvons que partiellement et difficilement tracer. La note qui ferme le deuxième livre ( Psaume 72:20) montre que les psaumes inclus dans cette collection étaient en quelque sorte « de David » et que l'auteur de la note ne connaissait aucun autre psaume davidique. Nous observons aussi que le même psaume se présente plus d'une fois sous des formes légèrement différentes : cp. Psaume 14 avec 53, Psaume 40:13 avec 70, et 108 avec Psaume 57:7 et Psaume 60:5. On verra qu'une caractéristique de différence, dans les versets qui sont presque identiques par ailleurs, est que différents noms de Dieu sont utilisés. Le nom sacré Jéhovah, le nom d'alliance du Dieu d'Israël, est utilisé dans le livre 1 272 fois, tandis qu'Elohim, un nom plus général pour la divinité, n'apparaît que 15 fois. Dans le livre 2, la proportion est inversée ; Jéhovah n'y est trouvé que 30 fois, tandis qu'Elohim est employé 164 fois : Cela ne peut pas être arrivé par hasard, et les noms Jehovistic et Elohistic ont été donnés pour indiquer la prévalence des deux noms respectivement. La raison de cette particularité n'est pas parfaitement claire. Cela est probablement dû à des éditions différentes et montre peut-être que les noms respectifs étaient répandus à différentes périodes.

Le Psautier semble avoir été formé de la même manière que les livres de cantiques modernes sont formés. La première collection serait celle davidique, dont une grande partie est conservée dans le livre 1, les collections ultérieures seraient celles d'Asaph et des fils de Koré. Les psaumes décrits dans leurs titres comme Mizmor (AV 'Un Psaume') peuvent avoir formé une collection par eux-mêmes sélectionnés parmi les premiers Psautiers avec des ajouts. Plus tard encore viendrait la collection faite par le Chef Musicien, probablement pour le culte du Temple après l'exil ; ce nouveau étant sélectionné parmi les collections antérieures. Peut-être à peu près à la même époque que la collection Elohistic a été faite ; qu'il a été formé à partir de sources antérieures est montré par le fait que Psaume 53 = Psaume 14 , et Psaume 70 = Psaume 40:13; Jéhovah, dans la première version, étant changé en Elohim dans la dernière. Le professeur Briggs pense que le psautier du chef des musiciens a été formé en Palestine au cours de la période grecque moyenne (3e siècle av. D'autres groupes de psaumes de date tardive sont les Cantiques des Ascensions (Psaumes 120-134), un titre qui fait probablement référence soit à la "montée" de Babylone à Jérusalem après l'exil, soit au pèlerinage annuel au Temple pour célébrer la fêtes; et les Psaumes Alléluia, 104-107, 111-117, 135-136, 146-150. L'éditeur de notre Psautier, prenant pour base les principaux recueils et y ajoutant d'autres psaumes qui convenaient au service de louange du Temple, les ont transformés en un livre complet de louanges probablement à l'âge des Maccabées, le 2e siècle. avant JC

On prétend parfois que les Psaumes n'expriment pas des sentiments et des aspirations personnels mais nationaux ; que le « je » des Psaumes ne représente pas l'écrivain mais la nation juive. Mais si cela peut être le cas dans certains psaumes (par exemple 44, 76), en particulier ceux écrits plus tard, cela ne peut guère être le cas dans la grande majorité. Celles-ci expriment certes les désirs et les espérances de la communauté fidèle, mais c'est parce qu'elles expriment d'abord les désirs et les espérances des individus. Ils sont naturels et spontanés, en particulier les Psaumes davidiques. Ce n'est que plus tard que la composition devient plus artificielle, comme dans le cas des Psaumes acrostiche ou alphabétique (par exemple 119, 145).
En admettant, alors, la mesure de l'incertitude entourant la date et la paternité des Psaumes, nous pouvons résumer les conclusions suivantes : (1) La date la plus ancienne admissible pour la composition de tout psaume est le temps de David, et selon toute probabilité certains maintenant existant peut être attribué à ce roi. (2) Des ajouts à la psalmodie hébraïque ont été faits pendant la période de la monarchie, dont plusieurs spécimens se trouvent dans le Psautier : voir Psaumes 2, 20, 21, 46, 48, etc. (3) Une partie considérable de la Le livre des Psaumes date de la période qui a immédiatement suivi la captivité, et à peu près à cette époque le processus de collecte et d'organisation des Psaumes a probablement commencé. (4) Ce processus s'est poursuivi jusqu'au début du 2e siècle. avant JC, lorsque le Canon de l'AT. était pratiquement terminé.