Daniel 9:25

Sachez donc et comprenez Apprenez donc et retenez ; de la sortie du commandement De la publication de l'édit par le roi de Perse ; restaurer et rebâtir Jérusalem Ou, rebâtir Jérusalem : ainsi le verbe שׂוב est traduit dans la dernière partie du verset. Daniel avait prié Dieu de voir leurs désolations , et les ruines de la ville qui était appelée par son nom, Daniel 9:18 .

En réponse à cette supplication, l'ange l'informe qu'un ordre devrait être émis par le roi de Perse pour reconstruire à la fois la ville et son mur. Maintenant, quand, après cela, le commandement est effectivement sorti, la foi du peuple de Dieu serait grandement confirmée, concernant l'accomplissement de cette merveilleuse prophétie de la venue du Messie, la prescience de la fin étant confirmée par celle de tous les intermédiaires. événements.

Quatre édits des rois de Perse, en faveur des Juifs, mentionnés dans l'Écriture, sont, 1er, Celui de Cyrus, Esdras 1:1 . 2d, Celui de Darius Hystaspes, Esdras 4:6 ; Aggée 1:1 ; Hag 2:3 d, Celui d'Artaxerxès Longimanus, dans la septième année de son règne, Esdras 7 .; Ezr 8:4 ème, Celui de la vingtième année d'Artaxerxès, Néhémie 2:1 . Le premier de ces édits ne peut s'appliquer à cette prophétie, dans la mesure où depuis le premier de Cyrus, avant Jésus-Christ 536, jusqu'à la mort de Christ, en 34 après JC, il y a 570 ans. C'était pourtant la base de la liberté des Juifs, car toutes les indulgences qui leur furent accordées par la suite par les rois de Perse suivants, étaient fondées sur le précédent de ce grand monarque.

Afin qu'il puisse bien être considéré comme l'accomplissement de la prophétie d'Isaïe : Il bâtira ma ville, il lâchera mes captifs, Ésaïe 45:13. En conséquence de ce décret, 50 000 Juifs revinrent sous Zorobabel, et se dispersèrent en partie dans leurs différentes tribus, et en partie s'installèrent à Jérusalem, et commencèrent à construire à la fois la ville et le temple. Mais c'était d'une manière très grossière et tumultueuse, et ils ont rencontré tant d'obstacles de la part des Samaritains et d'autres, que le décret n'a pas été mis en vigueur. Ce n'est donc pas la période à partir de laquelle nous devons compter. La seconde, à savoir celle de Darius Hystaspes, a été faite environ quatorze ans après, précédant la mort du Christ 550 ans. Mais ce n'était pas non plus efficace. En outre, il ne concernait que le temple, comme il ressort de la lettre de la colonie samaritaine à Cambyse, Esdras 4:11 ; ce n'est donc pas non plus la période.

Le troisième décret, qui était celui d'Artaxerxès Longimanus, relaté en général Esdras 7:12 , « était d'une grande solennité et efficacité, n'important rien de moins que la restauration de la constitution juive, à la fois civile et ecclésiastique, prévoyant en premier lieu pour le rétablissement du culte divin avec ordre et magnificence devenant, exemptant le sacerdoce de tout impôt ; puis, pour le gouvernement civil du peuple, l'institution des tribunaux et l'administration de la justice, selon la loi de Moïse. Ce décret répond à tous les caractères de la prophétie, la restauration de la constitution, la reconstruction de la ville, et les périodes chronologiques distinctement spécifiées », et est, sans doute, ici principalement destiné.

« Il n'est pas déplaisant de conjecturer la cause qui a poussé le monarque persan à imiter et transcender ainsi la magnanimité de Cyrus. Josèphe, avec une grande probabilité, suppose que la célèbre Esther a été la reine d'Artaxerxès. Par son influence, les deux édits du septième et du vingtième de son règne furent obtenus : ce qui est presque démontrable d'après la prière de Néhémie 1:5 , Néhémie 1:5 ; et relation, Néhémie 2:1 . Ainsi la providence de Dieu a élevé une héroïne juive sur le trône de Perse, d'abord pour préserver son peuple du massacre et de l'extermination, puis pour faciliter et achever sa réinstallation.

Sous ces auspices, Esdras, comme un autre Moïse, devint un second fondateur de l'État juif : et son retour avec les captifs pour restaurer Jérusalem est l'époque glorieuse, à partir de laquelle commencent les soixante-dix semaines. Dieu s'est plu à récompenser la vertu héroïque d'Esther par une prospérité longue et ininterrompue, étant en pleine faveur auprès du roi de la septième à la vingtième année de son règne, et peut-être plus tôt et plus tard : et elle eut la félicité que personne sur terre peut être plus grand, d'avoir rendu à sa nation la pleine possession de sa religion, de ses lois et de ses libertés.

« Le quatrième et dernier édit était celui que le même Artaxerxès accorda à Néhémie, la vingtième année de son règne, pour réparer et reconstruire les murs de Jérusalem. Entre les deux édits du septième et du vingtième, la reconstruction avait rencontré tant d'opposition et d'hostilité, que Néhémie avait une grande partie des fortifications à recommencer : le temple, qui est la partie essentielle de l'achèvement, étant terminé, en conséquence de l'ancien édit. Il est facile de résoudre la difficulté apparente concernant les treize ans entre les deux édits ; car l'archange commence les soixante-dix semaines, non pas par la reconstruction effective des murs et des rues, mais par la sortie du commandement de les restaurer et de les reconstruire. Pour que la date du premier édit, non de l'ouvrage lui-même, est l'époque d'où commence la période de quatre cent quatre-vingt-dix ans.

Le travail lui-même, bien qu'interrompu et repris, commença proprement avec la permission de l'exécuter. Esdras commença la fondation du temple ; Néhémie acheva les murs sur les anciennes fondations, et célébra l'encænia, gardant la dédicace avec joie et actions de grâce, Néhémie 12:27 . Ainsi, des quatre édits, les deux premiers sont exclus parce qu'ils n'étaient pas efficaces, et prolongent le terme à près de six cents ans : et le quatrième n'était qu'une confirmation du troisième. Aucun autre commencement des quatre cent quatre-vingt-dix ans ne s'accorde avec l'événement que celui du septième d'Artaxerxès : et ce système est clair et libre de toutes difficultés. Apthorp.

Pour manifester la perspicacité de cette exposition et lui donner la plus grande évidence, il peut être bon d'examiner les caractères distincts de chacun des trois intervalles en lesquels se divisent les soixante-dix semaines ; à savoir, sept semaines, soixante et deux semaines et une semaine.La raison de cette distribution en trois intervalles, s'écoulant en succession ininterrompue, n'est pas assez obscure pour échapper à la découverte. Le premier et le troisième de ces intervalles sont marqués par de grands événements ; la restauration de la politique juive, l'expiation de la passion du Christ et son alliance avec les Juifs et les Gentils. Le long intervalle qui relie les deux extrêmes contient nécessairement soixante-deux semaines. « Dans notre version anglaise, le sens du vingt-cinquième verset est quelque peu obscurci par la ponctuation. C'est facilement rectifié ainsi : Depuis la sortie du commandement de restaurer et de construire Jérusalem, jusqu'au Messie le Prince, il y aura sept semaines, et soixante et deux semaines. L'ange précise ensuite les grands événements de chacun de ces intervalles.

Dans la première de sept semaines, la rue sera reconstruite, et le mur, même dans les temps troublés. Et c'était ainsi ; la ville et les murs ont été reconstruits en quarante-neuf ans, non sans beaucoup d'opposition et divers obstacles. Rien de plus exact que cette période d'achèvement, tant pour l'intervalle de quarante-neuf ans, se terminant par le seizième de Darius ; et pour les temps troublés où les patriotes juifs ont restauré et reconstruit leur ville. Dr Apthorp. Il faut observer ici, 1er, Que la restauration et la reconstruction de Jérusalem, dont on parle ici, bien qu'il puisse principalement respecter les lois et la constitution, n'est pas si simplement figuratif qu'il en exclue le sens littéral : car bien que la ville elle-même ait été en quelque sorte reconstruite avant cette période, pourtant elle l'a été si imparfaitement, de leur pauvreté, et l'opposition et l'envie de leurs voisins, que le travail devait être repris dans le septième de Longimanus, dont le long règne, et sa faveur à la nation de sa reine, a effectué providentiellement sa restauration complète. 2° Les temps troublés mentionnés se rapportent à la fois aux sept semaines et aux soixante-deux semaines. « La particularité de l'application de ces temps aux septsemaines, consiste dans les obstructions presque continuelles que les Juifs restaurés ont rencontrées, principalement de la part des Samaritains, et aussi de leurs voisins idolâtres les Moabites, les Ammonites et d'autres, dans le travail difficile de reconstruire le temple et les murs de la nouvelle ville ; de sorte que les artisans étaient obligés de continuer leur travail les armes à la main pour repousser leurs assaillants.

Mais les temps troublésici prédit ont aussi un aspect sur la longue période de soixante-deux semaines, dans laquelle l'histoire juive a abondamment vérifié cette triste circonstance. Sans parler de leurs calamités générales et de leur soumission à leurs puissants voisins de Syrie et d'Égypte, leur ville fut prise et leur temple profané par Ptolémée Ier, par Antiochus, par Crassus, par Pompée, par Hérode : et leur état était souvent si critique, qu'une providence particulière s'est manifestée dans leur conservation, surtout en les élevant ces illustres patriotes, qui ont si noblement résisté à la tyrannie et à la persécution d'Antiochus. Peu de périodes de l'histoire sont plus sauvages et sans gloire, plus prodigieuses et flagrantes que celle des successeurs d'Alexandre : et le gouvernement juif ne doit pas être calomnié pour sa part dans les calamités générales de ces siècles ; alors qu'ils méritent la plus haute admiration pour leur constance, étant le seul peuple sur terre à avoir adhéré au culte exclusif du SEUL DIEU. Apthorp.