Hébreux 3:3,4

Pour , &c. L'apôtre procède dans ce verset et les trois suivants, avec son dessein de démontrer l'excellence de Christ au-dessus de Moïse, comme il l'avait fait auparavant en référence aux anges et à tous les autres révélateurs de la volonté de Dieu à l'église ; le mot pour désigner le lien de ce paragraphe avec Hébreux 3:1 : « Considérez-le », dit-il ; car il est digne de plus de gloire que Moïse. L'église étant appelée la maison de Dieu, et cela par Dieu lui-même, l'apôtre profite de la métaphore pour exprimer la dignité du Christ. Celui qui bâtit la maison , &c. Le verbe κατασκευαζω, ici utilisé, et rendu pour construire , signifie mettre les choses en ordre, Hébreux 9:6. Il signifie également former une chose comme le fait un artisan ; dans quel sens il s'applique à la formation de l'arche par Noé, Hébreux 11:7 .

Dans ce passage, il signifie la formation d'une église ou d'une société religieuse, en lui accordant des privilèges et en lui donnant des lois pour la direction de ses membres. Et, comme l'apôtre parle de la formation de l'Église chrétienne, son sens est que Jésus, qui a formé l'Église chrétienne, est une personne plus honorable ou plus grande que tous les membres de cette église collectivement ; par conséquent plus grand que n'importe quel membre particulier de celui-ci. En faisant cette observation, l'apôtre a laissé entendre que Moïse, étant membre de l'Église juive, qu'il a formée comme serviteur de Dieu, et ayant besoin de ses services et privilèges au même titre que les Israélites, il ne devait pas être comparé à Jésus, qui par ses propres l'autorité avait érigé et soutenu l'église dans tous les âges et dans tous les lieux, et n'avait besoin d'aucun des privilèges ou des services de l'église qu'il avait formée.Car chaque maison est bâtie par quelque homme Comme le discours ne concerne pas un édifice matériel, mais concerne les Églises juive et chrétienne, chaque maison doit signifier chaque église ou société religieuse ; peut-être aussi toute communauté, état ou gouvernement justement établi est-il compris dans cette expression générale.

Mais celui qui a construit toutes choses ou toutes ces choses , comme Beza rend l'expression, à savoir, l'église entière, et toutes les personnes qui lui appartiennent, ou les parties de celle-ci, dans tous les âges ; l'expression toutes choses étant proprement restreinte au sujet traité, et le mot utilisé par l'apôtre pour exprimer le bâtiment de la maison, déclarant clairement qu'il s'agit du même genre de bâtiment dont il traite, et non de la création absolue de tous choses, ce qui n'est exprimé nulle part par ce mot ; est Dieu « Les mots peuvent être compris de manière à signifier soit que Dieu a fait ou construit toutes ces choses , soit que celui qui a fait et construit toutes ces choses est Dieu ; le premier sens faisant de Dieu le sujet, ce dernier le prédicatde la proposition. Mais quant à notre but, ils reviennent au même ; car si celui qui les a faits est Dieu, sa création le déclare ainsi. Et que c'est le Seigneur Christ qui est visé dans cette expression, apparaîtra immédiatement ; car, 1er, si Dieu absolument, ou Dieu le Père est destiné, alors par la construction de toutes choses, la création du monde est conçue ; ainsi ils accordent tous qui sont de cet avis ; mais qu'il n'en est pas ainsi, nous l'avons déjà démontré par les mots eux-mêmes. 2d, L'introduction de Dieu absolument, et sa construction de toutes choses en ce lieu, n'est aucunement subordonnée au dessein de l'apôtre ; car quelle lumière ou preuve cela contribue-t-il à sa principale affirmation, à savoir que Christ était plus honorable que Moïse, et qu'en raison de sa construction de la maison de Dieu, la confirmation qu'il fait expressément dans ces mots ? 3d, C'est contraire à son but.

Car il ne prouve pas que le Seigneur Christ est à juste titre préféré à Moïse, à moins qu'il ne manifeste que par son propre pouvoir il a bâti la maison de Dieu d'une manière à laquelle Moïse n'était pas employé ; tandis que, selon cette interprétation, il assigne le bâtiment principal de la maison à un autre , même le Père, et renverse ainsi ce qu'il avait affirmé auparavant. C'est donc cela que par ces paroles l'apôtre entend déclarer ; à savoir, le terrain et la raison d'où il est que la maison a été ou pourrait être de cette manière glorieuse construite par Christ, même parce qu'il est Dieu , et ainsi capable de l'effectuer ; et par cet effet de sa puissance, il se manifeste tel qu'il est. Owen.