Hébreux 3:5,6

Et Moïse en vérité Une autre preuve de la prééminence de Christ au-dessus de Moïse ; était fidèle dans toute sa maison comme serviteur , ministre ou officier. En décrivant la fidélité de Moïse, quand, sous Dieu, il a bâti l'Église juive, Dieu l'a appelé, ( Nombres 12:7 ,) Mon serviteur Moïse. L'apôtre en déduit à juste titre que Moïse n'était pas un législateur, mais seulement un messager du législateur ou de son ministre. C'était sa place, c'était sa dignité et son honneur ; et il a été amplifié par les considérations, qu'il était fidèle dans son service était un serviteur dans la maison de Dieuet n'était pas ainsi employé, et donc fidèle, dans telle ou telle partie, tel ou tel service de la maison de Dieu, mais dans toute sa maison , et toutes ses affaires. En cela, il était différent de tous les autres dans le même service dans l'Ancien Testament ; l'un était employé dans une partie, l'autre dans l'autre ; un pour instruire, un autre pour le réformer, un pour renouveler une ordonnance négligée, un autre pour donner de nouvelles instructions ; personne d'autre que lui n'était utilisé au service de toute la maison.

Pour un témoignage des choses , &c. C'est parce que l'Église juive a été conçue pour un témoignage des choses qui devaient être dites par la suite par Christ et ses apôtres. Cela montre que la fidélité de Moïse consistait non seulement à former le tabernacle et ses services, selon le modèle que Dieu lui avait montré, mais à consigner toutes les révélations précédentes, exactement telles qu'elles lui avaient été découvertes par l'Esprit. Car ces révélations, tout comme les types et les figures du rituel lévitique, étaient destinées à montrer les choses qui seront ensuite dites par Christ. C'est pourquoi notre Seigneur dit aux Juifs : ( Jean 5:46 ,) Si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru, car il a écrit de moi ;à savoir, dans les chiffres, mais surtout dans les prophéties de sa loi, où la dispensation évangélique, la venue de son auteur, et son caractère de Messie, sont tous décrits avec une précision qui ajoute le plus grand éclat de preuve à Jésus et son évangile .

Voir Luc 24:44 . Mais Christ en tant que Fils, c'est-à-dire, était fidèle en tant que Fils ; sur sa propre maison « Chaque parole prouve la prééminence affirmée du Christ ; c'est un Fils , Moïse un serviteur ; lui sur la maison, Moïse dans la maison; lui sur sa propre maison , Moïse dans la maison d' un autre. L'argument de l'apôtre est donc évident. Owen. Mais Pierce s'oppose à cette version, sur sa propre maison , et pense que la lecture devrait être la sienne , c'est-à-dire la maison de Dieu ; « 1er, parce que si l'église est la maison de Christ, parler de lui comme d'un Filsétait inconvenante, parce qu'il l'aurait présidée comme son maître. 2d, parce que l'argument de l'apôtre exige que le Christ soit fidèle à la même personne en tant que Fils, à laquelle Moïse a été fidèle en tant que serviteur. C'est pourquoi sa maison , pense-t-il, dans ce verset, est la maison ou l'église de Dieu. Cependant, dans la mesure où le Christ est l' héritier de toutes choses , on peut dire avec la plus grande convenance que l'église est sa propre maison , c'est-à-dire la maison dans laquelle il a non seulement une fiducie et une charge, mais aussi une propriété ; qui lui est destiné pour habiter et présider, et qui est encore plus spécialement le sien, car il a été racheté de son propre sang, Actes 20:28 .

De qui nous sommes tous les vrais croyants; sommes ou ferons apparaître que nous sommes, à savoir, des pierres vivantes dans le temple spirituel bâti sur lui, 1 Pierre 2:5 ; et habité par lui, Éphésiens 2:20 ; 1 Corinthiens 3:16 ; 1 Corinthiens 6:19 ; et les vrais membres de sa famille, ses serviteurs, oui, même ses frères et sœurs ; si nous tenons ferme la confiance Την παρρησιαν, proprement, la liberté de parole ;c'est-à-dire cette audacieuse profession de foi chrétienne qui dans le premier âge était si dangereuse, exposant ceux qui la faisaient fréquemment à l'emprisonnement et au martyre, mais qui était absolument nécessaire à la continuation de l'Évangile dans le monde ; et donc c'était expressément requis par Christ, Matthieu 10:32 .

Voir Hébreux 10:22 . L'apôtre utilise un autre mot, à savoir, , pour exprimer la confiance, comme Hébreux 3:14 . Et le réjouissant Ou, glorifiant , comme καυχημα signifie; d'espérance Espérance de vie éternelle fondée sur les promesses de Dieu, à savoir l'espérance que nous professions à notre baptême ; ferme Sans en décliner ni en être ébranlé ; le maintenir contre toute cette incertitude fluctuante de l'esprit, qui est susceptible d'envahir et de posséder les personnes instables ; jusqu'à la finC'est-à-dire aussi longtemps que nous vivons; pas pour la saison présente seulement, mais dans tous les événements futurs jusqu'à ce que nous arrivions à la fin de notre foi, le salut final de nos âmes. Or, pour cela, il faut exercer beaucoup de soin et de vigilance, de zèle, de diligence et de résolution, à cause de l'opposition et de la violence qui seront employées pour nous les arracher. D'où l'exhortation contenue dans le paragraphe suivant.