Romains 11:4-6

Mais que dit la réponse ? Rappelez-vous la réponse que Dieu a donnée à cette douloureuse plainte ; Je me suis réservé pour maintenir mon honneur et mon vrai culte, j'ai conservé par ma providence et ma grâce pas moins de sept mille ; qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal ni devant les veaux d'or, ni n'ont respecté aucun de ces rites idolâtres qui ont été établis par des lois iniques. Même ainsi à l'heure actuelle Comme c'était alors, ainsi c'est maintenant ; si mauvaise que soit cette génération d'Israélites, il y a un reste qui reste fidèle à Dieu ; selon l'élection de la grâceSelon ce dessein gracieux de Dieu, par lequel il a choisi pour son peuple, juifs ou païens, ceux qui effacent leurs péchés par la repentance, et croient en Jésus, comme le vrai Messie et Sauveur du monde, de tout leur cœur à droiture. Parmi ceux qui se repentirent et crurent ainsi, au premier âge du christianisme, se trouvaient plusieurs milliers de Juifs. De l'élection dont il est ici question, voir notes sur Romains 8:28 .

Et si par grâce, alors il ne s'agit plus des œuvres, c'est-à-dire du mérite des œuvres, qu'elles soient cérémonielles ou morales ; qu'il s'agisse de la Mosaïque ou de toute autre loi, sauf celle de la foi. En d'autres termes, ce n'est plus une élection selon une alliance de justice, comme celle faite avec nos premiers parents avant la chute, qui exigeait une obéissance sans péché, mais selon l'alliance de grâce, faite avec l'homme depuis la chute, qui fait disposition pour pardonner ses péchés passés, et renouveler sa nature déchue, et par laquelle seule une créature pécheresse peut être sauvée : autrement la grâce n'est plus la grâce La nature même de la grâce est perdue. Mais si c'est le mérite des œuvres, alors ce n'est plus de la grâce, sinon le travail n'est plus un travailNe mérite plus le nom, ou n'est plus méritoire, mais sa nature même est détruite. Il y a quelque chose de si absolument inconsistant entre l'être justifié par la grâce et l'être justifié par le mérite des œuvres, que si vous supposez l'un ou l'autre, vous excluez nécessairement l'autre. Car ce qui est donné aux œuvres, c'est le paiement d'une dette ; tandis que la grâce implique une faveur imméritée. De sorte que le même bénéfice ne peut, dans la nature même des choses, être tiré des deux.