Job 12:24

Il ôte le cœur, etc. — L' évêque Warburton pense que ces paroles font allusion à l'errance des Israélites pendant quarante ans dans le désert. Mais quiconque prendra la peine de consulter l'hébreu, trouvera qu'il n'y a aucune mention d'un désert ou d'un désert dans le passage. Le mot תהו tohu, ainsi rendu, signifie proprement confusion, et est le mot même utilisé Genèse 1 pour exprimer le chaos avant que le monde ne soit formé; de sorte que les personnes dont il est dit ici qu'elles erraient dans le désert n'étaient égarées que dans un sens métaphorique ; et c'est ainsi que Schultens le comprend.

Il pourrait être rendu, et les fait errer dans une confusion inextricable. De plus, l'errance des Israélites était celle de tout un peuple ; ce n'est que des chefs ou des chefs du peuple. Peters. Houbigant pense que Job se réfère ici à ces chefs ou chefs de famille qui, dans les premiers âges du monde, ont conduit des colonies dans de nouveaux pays ; et surtout à tel que Dieu dans sa colère dispersé dans des lieux lointains et solitaires. Il dit qu'ils sont totalement éloignés de la cible , toto coelo, qui supposent que le passage fait référence aux Israélites dans le désert.

RÉFLEXIONS. — 1° Exaspéré par de tels traitements et insinuations, Job répond avec la même sévérité, et renvoie le reproche plus justement mérité.

1. Il ridiculise leur arrogance en se vantant d'être les seuls oracles vivants : Vous êtes sans aucun doute le peuple, admettant ironiquement ses prétentions comme les seuls sages du monde, en comparaison de qui, Job et les autres étaient comme un âne sauvage, stupide, et la sagesse mourra avec toi ; c'est sûr, quand tu seras parti, le monde, à cause de telles instructions, deviendra bientôt brutal. Noter; (1.) Rien n'est plus dégoûtant et offensant que les vantardises de la vanité. (2.) Une haute vanité de notre propre importance est aussi insensée que pécheresse.

2. Il plaide un droit à l'exercice de la raison, aussi bien qu'eux : Mais j'ai de l'intelligence aussi bien que vous ; mes facultés naturelles sont intactes ; et si je revendique l'égalité avec vous, je peux le faire sans présomption, car je ne vous suis pas inférieur en parties ou en connaissances ; ou tomber devant vous, comme un vaincu ; ou, plus que vous, un apostat de Dieu, comme cela a été suggéré. Oui, qui ne sait pas de telles choses ? Ce qu'ils avaient parlé de la sagesse, de la justice, de la puissance et de la souveraineté de Dieu, c'étaient des sujets qu'il connaissait également, et dont d'autres pouvaient parler aussi sciemment qu'eux ; ils n'ont donc pas besoin, pour cette raison, d'avoir une si haute estime d'eux-mêmes.

Noter; (1.) Bien qu'un homme sage ne choisisse jamais de parler dans sa propre louange, il peut y avoir des moments où la justification de soi peut nous obliger, comme cela peut sembler, à nous vanter un peu, 2 Corinthiens 11:6 . (2.) Lorsque nous différons des autres par le sentiment, il ne nous appartient ni de les dominer, ni de les mépriser, si clair que l'argument puisse nous paraître : ce sont des hommes aussi bien que nous, et peuvent être revêtus d'égal, peut-être. supérieur, compréhensif.

3. Il se plaint de leur usage insolent. je suis comme on se moque de son voisin ; car c'est ce qu'il lui apparut, qui attendait du réconfort de ses amis, et ne trouva rien d'autre qu'une accusation injurieuse ; et c'était d'autant plus cruel de la part d'un professeur de religion, tel que chacun d'eux est apparu, qui invoque Dieu, et il lui répond ; ou il veut dire lui-même, qui, bien qu'ils aient insinué sa négligence de la prière, a continué sans cesse à un trône de grâce. Noter; (1.) C'est une épreuve douloureuse d'être foulée aux pieds dans nos afflictions, en particulier par ceux dont nous aurions pu espérer un traitement plus doux.

(2.) Lorsque nous sommes réduits dans nos circonstances, nous sommes susceptibles d'être trop jaloux, de pervertir chaque inattention en une offense délibérée, et dans la difficulté de considérer chaque mot de réprimande comme un reproche et une cruauté. (3.) C'est un réconfort, au milieu de toutes les blâmes des hommes, parfois même des hommes de bien, que nous ayons un trône de jugement ouvert, et que nous y soyons sûrs d'être entendus avec impartialité.

4. Il réfute leur suggestion selon laquelle les justes étaient toujours extérieurement heureux. On se moque du juste homme droit; ce n'était pas seulement son propre cas, mais le sort fréquent des justes : ainsi Noé, Lot et d'autres se sont éloignés des hommes méchants. Celui qui est prêt à glisser avec ses pieds, le juste dans l'affliction, est comme une lampe méprisée dans la pensée de celui qui est à l'aise : les pécheurs dans l'abondance méprisent ses ennuis, et il apparaît comme la lampe prête à s'éteindre, le dont le tabac est désagréable et nauséabond.

Noter; (1.) La religion et ses professeurs sincères ont été de tout temps l'objet de moqueries et de mépris : qu'il ne paraisse donc pas étrange que nous partagions leur reproche. (2.) Il est trop fréquent de voir la pauvreté méprisée et méprisée par ceux qui sont à l'aise ; mais la portion de Lazare à la porte est encore infiniment préférable à celle de Dives à table.

2ème, les deux grandes positions que les amis de Job établissent qu'il conteste effectivement. D'abord, il affirme les souffrances des hommes droits, puis remarque la prospérité des méchants.
1. Les tabernacles des brigands prospèrent, comme les Sabéens qui ont pillé sa fortune, et beaucoup d'autres hommes méchants qui ont bâti leurs maisons par l'oppression et la fraude ; et ceux qui provoquent Dieu par des iniquités ouvertes et audacieuses sont en sécurité, et fréquemment dans ce monde vivent dans l'abondance et à l'aise : dans les mains desquels Dieu apporte en abondance toute bénédiction temporelle. Noter;(1.) Ceux qui abusent des dons de Dieu, ou s'enrichissent par un gain malhonnête, aussi juste que leur caractère puisse paraître parmi les hommes, seront comptés comme des voleurs au jour de Dieu. (2.) Beaucoup ont une part riche dans cette vie, qui n'en ont aucune dans une autre.

2. Il en appelle à la vérité de ce qu'il avance à toutes les créatures, parmi lesquelles en général les plus innocentes sont la proie des plus rapaces ; ou il leur ordonne d'observer les troupeaux des méchants, leurs tables couvertes de poisson et de volaille, et toutes les friandises ; et alors ils seront convaincus s'ils sont en général les plus riches qui sont les plus pieux. Ou cela est avancé comme une réponse à ce que Zophar avait avancé, de la sagesse, de la puissance et de la domination de Dieu, dans lesquels il n'y avait pas un tel mystère qu'il semblait suggérer, chap. Job 11:7.; mais tout cela pourrait être lu comme respectant immédiatement la création brute. Ils étaient l'œuvre des mains de Jéhovah (ce nom de Dieu n'apparaît nulle part ailleurs dans tout le livre) ; elles subsistaient de ses soins et étaient à sa souveraine disposition : vérités claires et évidentes à la raison éclairée, comme des sons à l'oreille attentive, ou des saveurs diverses au palais ; ou il laisse entendre que, si une oreille impartiale entendait leur dispute, il découvrirait aussi facilement la perversité de leurs arguments, et la solidité des siens, que le goût discerne entre le doux et l'amer. Noter; L'entendement déchu est comme un palais vicié, incapable à juste titre de goûter ou de savourer ; mais quand Dieu donne l'oreille attentive, alors nous sommes capables de prouver toutes choses et de retenir ce qui est bon.

Troisièmement, Job avait affirmé qu'il n'était pas inférieur à ses amis en compréhension ; et il le montre.
1. En exaltant la sagesse et la puissance de Dieu autant qu'ils l'avaient fait. Si sages que fussent les anciens, et si profondément habile par une longue expérience qu'un homme puisse paraître, il n'était rien comparé à Dieu, l'Ancien des jours, dont la sagesse est infinie, ses conseils et sa compréhension profonds et insondables, et sa force toute-puissante et irrésistible. Noter; Si des contestataires féroces mettaient de côté les armes de la controverse et le désir d'améliorer les vérités incontestées et glorieuses que les deux parties ont admises, combien plus cela serait-il pour leur propre édification et confort et ceux des autres ?

2. Il mentionne une variété de cas où cette sagesse de Dieu est apparue dans les diverses dispensations de sa providence dans le monde. (1.) Il n'y a souvent pas de construction de ce qu'il rend désolé, comme les villes de Sodome; ni aucune possibilité de délivrer ses prisonniers, surtout lorsqu'ils sont enfermés dans le cachot de l'enfer, où il y a un grand gouffre fixé, de sorte qu'aucun, une fois entré, ne peut jamais en sortir. (2.) Il a des moteurs différents, capables d'agir dans les deux sens pour le châtiment du pécheur, quand il lui plaît. S'il panse les nuages, la sécheresse et la famine dévorent la terre ; s'il ouvre les fenêtres du ciel, un déluge emporte les impies. Noter;Si Dieu retient la pluie de l'influence divine d'une âme infidèle, elle doit rapidement se flétrir ; ou s'il déverse sur nous le flot de sa colère, qui peut le supporter ? (3.) De lui est dérivée toute la sagesse de l'homme, le trompé et le trompeur sont à lui; de sorte que le rusé ne peut aller plus loin que sa permission : et, à sa guise, il peut contrecarrer et décevoir tous leurs artifices profonds, et les rendre asservis aux desseins de sa propre gloire.

Noter;Bien que tout le mal dans le monde provienne de l'abus de ce que Dieu accorde, et ne puisse aller plus loin qu'il ne veut, il ne peut cependant en aucun cas être accusé d'être l'auteur du mal, qui est entièrement l'œuvre de l'homme. (4.) Comme preuve de ce qui a été affirmé, une preuve est ajoutée dans l'engouement qu'il plaît à Dieu de mettre sur les conseils des sages ; comme dans le cas d'Ahitophel, il rend même ceux qui, comme les plus éminents pour la compréhension, ont été créés juges dans le pays, insensés dans leurs déterminations. (5.) Les plus grands sont également sous sa domination avec les plus bas. Les rois ne sont pas trop élevés pour qu'il les humilie ; il peut délier leurs liens, les oppressions tyranniques qu'ils imposaient à leurs sujets ; ou leurs ceintures, les enseignes de la royauté, enlevez-les, réduisez-les en insignes de servitude, afin que leur honneur se transforme en mépris,

Noter; Aucune puissance corporelle, aucun avancement de rang, pas même les trônes des rois, ne sont la moindre sécurité, quand Dieu veut jeter l'honneur des hommes dans la poussière. (6.) L'orateur persuasif, chargé des affaires de l'État, qui avait des mots à volonté, hésite, et est confus, si Dieu lui refuse son aide ; et le vieux sénateur, réputé pour sa sagesse, devient fou. Avons-nous un énoncé prêt ou une compréhension solide? Qu'on se souvienne de qui a fait la bouche de l'homme et lui a enseigné la connaissance, de peur que l'abus de ces dons pour servir notre orgueil, notre confusion et notre folie ne soit notre juste punition ! (7.) Les complots profonds des hommes que son œil voit, sa providence se déroule; les péchés couverts de ténèbres, épais comme l'ombre de la mort, sont dévoilés à leur honte perpétuelle.

Noter; Qu'aucun pécheur ne se promette le secret ou l'impunité ; il y a un œil qui perce les ténèbres, duquel aucun ouvrier d'iniquité ne peut se cacher. (8.) Les nations sont augmentées ou diminuées à sa volonté. Ils prospèrent par son bras, et, celui-là retiré, se précipitent dans la ruine. Noter;La force nationale vient de Dieu ; s'il est provoqué, lorsqu'il est au sommet de la prospérité, par des moyens inaperçus, il peut rapidement engendrer la division, et la structure disjointe tombe par son propre poids. (9.) Les plus grands généraux et les commandants les plus sages, privés par lui de valeur et de conseil, perdent leur courage, sombrent dans une peur panique, ne savent plus comment agir et, par des erreurs aussi grossières que les ténèbres, trébuchent et perdent le puissance de résistance, comme un homme ivre : si faibles sont les plus sages et les plus grands sans Dieu ; et il est si sûr que la sagesse et la puissance appartiennent seules au Seigneur et ne peuvent être dérivées que de lui.