Job 38:1

Le Seigneur parle à Job dans un tourbillon et le met au défi de répondre. Il le convainc d'ignorance et de faiblesse, par une énumération de certaines de ses œuvres puissantes.

Avant Jésus-Christ 1645.

Job 38:1 . Alors le Seigneur répondit à Job, etc. —Le paraphrase chaldéen, par l'ajout d'un mot, a donné une exposition très hardie de ce texte ainsi: prendre le mot סערהseaarahrendutourbillon,non pas dans un sens littéral, mais dans un sens métaphorique. Comme si le sens n'était que celui-ci : qu'au milieu du tumulte des douleurs de Job, Dieu lui suggéra les pensées suivantes, pour l'amener à prendre conscience de sa condition. Mais la généralité des exposants s'accorde à le comprendre d'une interposition sensible et miraculeuse de la Divinité, apparaissant dans un nuage, symbole de sa présence, non pour contester, mais pour trancher absolument la polémique.

Il n'est peut-être pas de grande importance de s'interroger sur la manière de la révélation : en supposant que l'apparition et le discours n'aient été qu'une vision prophétique ; pourtant, si nous permettons à ce discours d'être divin, son autorité sera la même, de quelque manière que nous puissions supposer qu'elle a été imprimée dans l'esprit de Job ; que ce soit par une voix immédiate de la Divinité, ou dans une transe prophétique. Il est certain que Dieu, qui a formé nos esprits, peut les éclairer jusqu'à quel point il lui plaît ; et chaque fois qu'il a inspiré ses prophètes ou ses saints hommes d'une manière extraordinaire, dans l'intention de transmettre par leurs mains quelques vérités utiles à l'humanité, il ne fait aucun doute qu'ils ont, d'une manière ou d'une autre, une certitude de l'inspiration, et peut-être aussi claire une perception des choses suggérées, comme si elles leur avaient été délivrées par une voix audible et extérieure.

Mais quelle que soit la manière de communiquer, s'il est possible de découvrir la divinité ou l'inspiration d'un écrit par sa propre lumière, je pense qu'on ne peut hésiter à prononcer ce discours divin. Le sujet en est « l'omnipotence de Dieu, telle qu'elle se manifeste dans les œuvres de la création ». Nombreuses sont les plumes qui ont orné ce noble argument ; les philosophes, les poètes et les théologiens y ont mis toute leur éloquence ; et semblaient s'élever au-dessus d'eux-mêmes toutes les fois qu'ils ont été amenés à aborder ce sujet agréable ; mais comme les Saintes Écritures surpassent de loin toutes les compositions humaines dans ces descriptions sublimes qu'elles nous donnent de la majesté de Dieu, et de la sagesse et de la magnificence de ses œuvres ; donc, s'il nous est permis de faire la comparaison,

Qui est-ce qui obscurcit le conseil, etc. ? et à chaque pas que nous avançons, il se présente encore à l'imagination quelque chose de nouveau, et quelque chose de grand et de merveilleux. Les descriptions éparpillées çà et là sont des images dessinées d'une manière si vive et si juste, qu'elles pourraient instruire un Phidias ou un Raphaël. Mais ce qu'il y a de plus observable dans ce discours, car il donne vie et énergie à l'ensemble, c'est la répartition de celui-ci pour la plupart en courtes questions, s'épaississant les unes sur les autres, et dardant la conviction, chacune comme un éclair. , avec une soudaineté et une force auxquelles il est impossible de résister. Peters. Voir Longin sur le Sublime, sect. 18 : de Interrog.