Lévitique 27:28,29

Cependant, aucune chose dévouée, etc. — Le mot que nous prononçons vœu, dans le second verset, est neder, par lequel, (quiconque vouait quelque chose à Dieu,) il restait un pouvoir de rédemption. Un autre type de vœu appelé חרם cherem, est mentionné ici ; par lequel, (celui qui a consacré quelque chose à Dieu ;) il ne restait aucun pouvoir de rédemption. Les choses ainsi consacrées étaient des plus saintes ; c'est-à-dire si solennellement adjugés ou séparés à des usages religieux, qu'ils ne pouvaient pas du tout être aliénés. Certains ont supposé que cherem signifiait un vœu, avec une malédiction ou une imprécationsur eux-mêmes si la chose n'était pas employée selon ce vœu. Tout ce qui était ainsi consacré ne devait jamais être séparé du service du Seigneur : qu'il s'agisse de l'homme ou de la bête, il devait continuer dans ce service jusqu'à la mort ; c'est tout le sens de la phrase au verset 29, rendue, certes, trop ambiguë à la fois dans la nôtre et dans beaucoup d'autres versions ; mais qu'il est étonnant de constater que des hommes savants, mais de principes déistes, ont perverti de telle manière, comme si cela encourageait et inculquait l'offrande de sacrifices humains parmi les Juifs.

Le sens clair du verset est seulement ceci, que rien de dévoué des hommes ne sera racheté ; mais mourra sûrement; dans l'original, mourant, il mourra (comme dans Genèse 2:17 .) c'est-à-dire qu'il continuera jusqu'à la mort dans cet état dévoué. Ainsi Samuel, par exemple, a été voué dès l'enfance au Seigneur, pour le servir tous les jours de sa vie ; et, en conséquence, sa mère l'a amené à demeurer avec lui pour toujours : c'est-à-dire jusqu'à sa mort, comme dans ce verset. Houbigant, cependant, rend ce verset, quiconque des hommes sera dévoué, ne sera pas racheté, mais sera mis à mort :et il le comprend comme se référant entièrement à l'anathème divin sur les Cananéens. Le Dr Doddridge est à peu près du même avis ; « car », dit-il, « ce passage fait référence à un vœu de détruire les habitants de tout endroit contre lequel ils faisaient la guerre, et était destiné à les rendre prudents en se soumettant à de telles obligations.

Comparez Nombres 1:3 . Deutéronome 17:19 . Josué 6:17 ; Josué 24:26 ; voir aussi Juges 21:5 . 1 Samuel 24:22 . » Certains de nos infidèles modernes se sont étendus avec une grande satisfaction sur ce défaut capital, comme ils le pensent, de la loi juive : mais l'une ou l'autre interprétation des mots ci-dessus donnée, rend leur triomphe faible et insignifiant. Beaucoup d'excellents nos écrivains, cependant, se sont efforcés de justifier copieusement ce passage ; et ceux qui sont enclins à en savoir plus sur le sujet, peuvent consulter Doddridge's Theological Lectures, page 358, et les auteurs qu'il a cités.