Matthieu 27:62-64

Or, le lendemain, cela suivait le jour de la préparation, etc. — C'est-à-dire après le coucher du soleil. Ils prirent donc cette mesure non pas le lendemain, dans notre sens du terme, mais le soir après le coucher du soleil, quand le sabbat juif fut commencé, et quand ils comprirent que le corps était enterré : l'avoir retardé jusqu'au soleil - se lever aurait été absurde, car les disciples auraient pu voler le corps pendant la nuit précédente.

En outre, il n'y a aucune incohérence entre ce récit du temps où la montre a été placée et les articles ultérieurs de l'histoire, qui partent de la supposition que les femmes présentes aux funérailles de Notre-Seigneur ignoraient qu'une montre avait été placée sur sa tombe ; car ils partirent si tôt, qu'ils eurent le temps d'acheter des épices et des onguents dans la ville avant que la préparation du sabbat ne fût terminée ; tandis que la montre n'était pas placée avant le début du sabbat.

Le jour de la préparation était la veille du sabbat (voir Marc 15:42 .) sur lequel ils devaient se préparer pour la célébration de celui-ci. Le lendemain était donc le sabbat, selon le style juif ; mais l'évangéliste l'exprime ici par la circonlocution, le jour qui suivit le jour, car le sabbat juif fut alors aboli, et un nouvel ordre succéda. Le sabbat chrétien est l'octave de cette semaine. Voir Heylin.

Lorsque les scribes et les pharisiens demandèrent un signe à Jésus, il les renvoya à celui du prophète Jonas, voir Ch. Matthieu 12:39 où il a prédit sa propre résurrection d'entre les morts le troisième jour. Aussi à la première Pâque, quand les Juifs exigeaient de lui un miracle, en confirmation de sa mission, il répondit : « Détruisez ce temple, et je le relèverai en trois jours.

" Voir aussi ce qu'il dit plus loin aux Pharisiens, Jean 10:17 . Or, si les personnes à qui ces deux dernières déclarations ont été faites venaient à entendre la promesse du miracle du prophète Jonas, elles pourraient, en reliant les trois , comprenez que Jésus voulait leur signifier sa résurrection d'entre les morts le troisième jour, et pourrait dire à Pilate qu'ils se souvenaient qu'il avait dit, de son vivant, qu'après trois jours je ressusciterai.

Peut-être aussi, en certaines occasions non mentionnées par les évangélistes, notre Seigneur aurait-il pu faire une déclaration publique de sa résurrection dans les termes mêmes énoncés ici ; ou nous pouvons supposer que Judas a informé le conseil de sa prédiction ; bref, de quelque manière qu'ils en aient eu connaissance, il est certain que les principaux sacrificateurs et les pharisiens connaissaient bien les prédictions de notre Seigneur concernant sa résurrection.

Il semble qu'elles aient été souvent répétées, et si publiques, qu'elles étaient universellement connues ; et l'on ne peut s'empêcher de remarquer sur cette circonstance, que si la résurrection de Notre-Seigneur avait été une tromperie, imposée à l'humanité par ses disciples, c'était la chose la plus simple qu'on puisse imaginer pour lui d'en parler d'avance, car le seul effet d'une telle mettre tous ses ennemis en garde.

En conséquence, la précaution et le soin que nous trouvons les dirigeants utilisés dans la garde du sépulcre, a rendu presque impossible pour les disciples de se rendre coupables d'aucune tromperie dans cette affaire ; et ainsi par la Providence de Dieu, ce qu'ils signifiaient pour l'entière subversion de la cause chrétienne, en fut la confirmation la plus forte.

M. West, dans ses excellentes observations sur l'histoire de la résurrection, a les remarques très utiles suivantes concernant l'évidence de notre Sauveur se levant le troisième jour : « Qu'il n'est pas ressuscité avant le troisième jour, dit cet auteur, p. 222 est évident d'après ce que saint Matthieu rapporte ici de la garde ou de la garde placée à la porte du sépulcre. enterrement du Christ.

2. Il est fort probable que cela a été fait ce que nous appelons le soir de ce jour-là, parce que c'était un grand jour — non seulement un sabbat, mais la Pâque ; et on peut à peine imaginer que les grands prêtres, et surtout les pharisiens, qui prétendaient à plus de rigueur et de pureté qu'aucune autre secte des Juifs, devaient, avant la fin des devoirs religieux du jour, se souiller en allant chez Pilate ; car ils étaient très scrupuleux sur ce point, paraît d'après ce que St.

Jean dit, Jean 18:28 de ne pas entrer dans la salle de jugement ou prétoire, où se trouvait le tribunal de Pilate la veille, de peur qu'ils ne soient souillés et ainsi empêchés de manger la Pâque. Et s'il faut dire que, l'agneau pascal étant toujours mangé la nuit, tous leurs sacrifices pour cela étaient terminés, et ils étaient libres d'aller à Pilate le matin, ou à toute autre heure qu'ils voudraient ; Je réponds qu'en admettant l'objection, il faut encore considérer plus loin que c'était le jour du sabbat ; et peut-on supposer que les pharisiens, qui ont reproché à Jésus de guérir,et ses disciples, pour avoir cueilli et mangé des épis de blé le jour du sabbat, profaneraient ce jour-là et se souilleraient, non seulement en allant chez Pilate, mais avec les soldats, au sépulcre du Christ, et en apposant un sceau sur le porte du sépulcre, avant que les devoirs religieux de ce jour solennel fussent passés ? D'autant plus qu'ils n'avaient nullement besoin de le faire avant le soir, quoiqu'il leur fût fort utile de ne pas l'ajourner au-delà de cette heure.

Jésus avait dit, alors qu'il était encore vivant, qu'il ressusciterait des morts le troisième jour ; prophétie qui aurait été également faussée par son élévation le premier ou le deuxième que le quatrième. Si donc son corps n'était pas dans le sépulcre à la fin du deuxième jour, les principaux sacrificateurs et les pharisiens gagneraient leur avis et auraient pu affirmer hardiment qu'il était un imposteur ; d'où il suivra qu'il était temps pour eux de visiter le sépulcre à la fin du deuxième jour.

D'autre part, comme il avait déclaré qu'il se lèverait le troisième jour, il leur fallait (s'ils appréhendaient ce qu'ils donnaient, — que ses disciples viendraient le voler) pour se prémunir contre une telle tentative sur ce jour, et pour ce jour-là seulement. Et comme le troisième jour commençait à partir du soir ou de la fermeture du second, selon la manière de calculer en usage chez les Juifs, il leur était aussi nécessaire de ne pas tarder à visiter le sépulcre et à mettre leur garde, jusqu'après le commencement de ce troisième jour ; car s'ils étaient venus au sépulcre, quoique jamais si peu de temps après le début du troisième jour, et avaient trouvé le corps manquant, ils n'auraient pas pu de là prouver qu'il était un imposteur.

Et en conséquence Matthieu nous dit qu'ils y sont allés le deuxième jour, qui était le sabbat ; et bien que le fait d'aller à Pilate, et avec les soldats romains au sépulcre, et de sceller la pierre, était sans aucun doute une profanation du sabbat aux yeux des pharisiens cérémonieux, cependant pourraient-ils s'excuser auprès de leur conscience, ou

(ce qui semble avoir été de plus grande importance dans leurs opinions) au monde, en plaidant la nécessité de le faire ce jour-là : et sûrement rien n'aurait pu les mener à bien sur une telle affaire, un tel jour, mais la nécessité urgente de faire il alors ou pas du tout. Et, comme je l'ai montré plus haut, que cette nécessité urgente ne pouvait avoir lieu qu'à la fin du deuxième jour, et juste, bien qu'un instant, avant le commencement du troisième, il suivra, de ce qui a été dit, que dans l'estimation des souverains sacrificateurs et des pharisiens, le jour où ils ont mis leur garde était le deuxième jour, et le lendemain par conséquent était le troisième, à la fin de laquelle ils ont prié Pilate de commander que le sépulcre pourrait être assuré.

Nous avons donc ici une preuve, fournie par les meurtriers et les blasphémateurs du Christ eux-mêmes, qu'il n'était pas ressuscité avant le troisième jour ; car il va de soi qu'avant de sceller le sépulcre et d'installer la garde, ils l'avaient inspecté et avaient vu que le corps était toujours là. De là aussi nous pouvons répondre aux chicanes qui se sont élevées sur ces expressions, trois jours et trois nuits, et après trois jours ; car il est clair que les principaux sacrificateurs et les pharisiens, en se rendant au sépulcre le jour du sabbat, comprirent que ce jour était le second ; et il est clair, par leur mise en place de la garde à partir de ce moment, et la raison donnée à Pilate pour leur faire ainsi, à savoir.

de peur que les disciples ne viennent dans la nuit et ne l'enlèvent, qu'ils interprètent ce jour, qui venait juste de commencer, comme étant le jour limité par Christ pour sa résurrection d'entre les morts ; c'est le troisième jour. Car s'ils avaient pris ces paroles de notre Sauveur, Le Fils de l'homme sera trois jours et trois nuits au cœur de la terre, dans leur sens littéral strict, ils n'auraient pas dû être si pressés de monter leur garde ; puisque, selon cette interprétation, il y avait encore deux jours et deux nuits à venir ; ni pour la même raison, ils n'avaient aucune occasion d'appréhender les conséquences néfastes des disciples venant cette nuit-là,et dérober le corps de leur Maître ; de sorte qu'à moins qu'on ne suppose que les grands prêtres et les pharisiens, la secte la plus savante parmi les Juifs, ne comprenaient pas le sens d'une phrase dans leur propre langue ; ou qu'ils étaient assez impies ou impolitiques pour profaner le sabbat et se souiller sans aucune occasion ; et si insensé et impertinent, que de demander à un garde de Pilate de veiller au sépulcre cette nuit et ce jour-là, pour empêcher les disciples de dérober le corps du Christ la nuit ou le jour suivant ; à moins, dis-je, d'admettre ces étranges suppositions, nous pouvons conclure à juste titre, que dans la langue et l'entendement des Juifs, trois jours et trois nuits, et après trois jours, équivalaient à trois jours,ou en trois jours.

Qu'il soit ressuscité le troisième jour, le témoignage des anges et ses propres apparitions aux femmes, à Simon et aux deux disciples sur le chemin d'Emmaüs, ce qui s'est passé ce jour-là, sont des preuves claires et suffisantes."