Psaume 150:5

Louez-le sur les cymbales bruyantes - Avec les cymbales vocales. Boue. Les deux sortes de cymbales, dit-il, semblent n'en faire qu'une, douces et basses, et par conséquent admettre qu'une voix se fasse entendre ; d'où le nom : l'autre être haut et fort. Mais très franche et honnête est la confession d'Aben-ezra à ce sujet. « Nous n'avons aucun moyen de savoir quels étaient plusieurs de ces instruments de musique ; il y en a beaucoup dans le pays des Ismaélites (c'est-à-dire

mahométans), qui ne sont pas parmi les hommes d'Edom ; c'est-à-dire les chrétiens ; et d'autres parmi eux, dont les sages d'Israël n'ont jamais entendu parler. David quand il est allé s'engager avec Goliah. Mais la composition est évidemment apocryphe, et indigne de la plume de David. Voir Chandler, vol. 1 : p. 70.

« Le livre des psaumes, observe M. Locke, contient un plus grand nombre de prophéties qu'aucun autre livre de l'Ancien Testament. Nous ne pouvons nous tromper en suivant le sens que les auteurs du Nouveau Testament ont donné aux psaumes. , qui les comprenait généralement dans le même sens dans lequel ils ont été reçus parmi les Juifs. De nombreux psaumes mentionnent ainsi visiblement la gloire du royaume du Messie, après la destruction de l'Antéchrist, et l'appel de toutes les nations, qui auparavant jamais entendu parler de l'évangile, que les Juifs eux-mêmes les comprennent en conséquence. Tels sont, à leur avis, le 90e psaume et les suivants, jusqu'au 101e ; et leur témoignage sur le sens de ces psaumes peut bien être pris pour une prescription contre le prétendu allégories que beaucoup de commentateurs y trouvent, comme si ces psaumes s'étaient déjà accomplis.

Là où la venue du Messie est évoquée, les psaumes qui la mentionnent sont communément compris de sa première venue, bien que sa venue la première et la deuxième fois soient souvent réunies. Cela peut être vu dans le 22ème psaume, et dans le 2ème chapitre d'Isaïe, où les deux venues sont réunies, comme si elles n'en faisaient qu'une ; quoique saint Paul les ait exactement distingués, 2 Thessaloniciens 2., Isaïe les ayant marqués du nom du méchant,celui que le Christ doit détruire à sa seconde venue, comme l'a expliqué saint Paul, et les Juifs le reconnaissent. Il est clair qu'un grand nombre de psaumes, où il est fait mention de sa destruction, et où l'Église prie pour elle, concernent particulièrement l'Église et les Juifs ensemble : l'Église chrétienne, qui sera alors délivrée de la tyrannie de ses persécuteurs. ; et les Juifs qui seront rappelés après la destruction du royaume antichrétien.

On ne peut douter que les psaumes, où il est fait mention de la promesse aux patriarches, et où l'on prie pour leur accomplissement, se rapportent particulièrement aux Juifs dans leur dernière dispersion : de sorte que si l'église chrétienne les chante, elle doit les considérer comme autant de signes que Dieu rappellera un jour les Juifs. Les pauvres, les affligés, le reste, signifient généralement les Juifs. Il est fait mention dans de nombreux psaumes d'Edom, en tant qu'oppresseur de l'église chrétienne, et de l'église juive aussi. Les prophètes suivants suggèrent clairement que cela doit être compris de Rome et de son royaume antichrétien ; d'où il apparaît clairement que ces psaumes doivent donc être compris ainsi, qui mentionnent la violence d'Edom et la destruction de l'Idumée."

RÉFLEXIONS. — Treize fois dans l'ensemble de six versets courts, le Psalmiste répète l'exhortation à la louange. Son propre cœur brillait de gratitude ; il nous inculquerait le grand et délicieux devoir de louange ; et, parce que nos cœurs froids sont si arriérés, il nous réveillerait de notre léthargie et nous inciterait à rejoindre ses chansons. Observer,

1. Où la louange de Dieu doit être attendue. Dans son sanctuaire d'en bas, où ses serviteurs adorateurs doivent unir leurs voix pour adorer son nom ; ou, en son saint, le Christ Jésus, pour qui, et par qui, tous les sacrifices de louanges de son peuple montent et sont acceptés devant Dieu ; et au firmament de sa puissance, là- haut, où les anges l'adorent sans cesse, et tous les saints glorifiés se joindront bientôt à eux dans cet heureux service.

2. Il y a de nombreuses raisons de le louer, à cause de ses puissants actes de création, de providence, de rédemption et de grâce, où apparaît son excellente grandeur, ou la multitude de sa grandeur : l'excellence au-dessus de la conception, et la grandeur si surpassant, que tout nos louanges sont infiniment en deçà de sa gloire ; oui, les anges les plus élevés, après leurs adorations les plus étendues, le reconnaissent bien au-dessus de toute bénédiction et louange.

3. La manière de nos louanges. Avec toute la mélodie dans nos cœurs, et la joie sacrée, dont ces instruments de musique qui ont été utilisés au service du sanctuaire, étaient typiques : et comme l'union de divers sons et instruments augmente l'harmonie, ainsi le peuple de Dieu doit dans l'amour, unissez leurs voix, avec un seul esprit et une seule bouche glorifiant Dieu.
4. Qui doit louer ? Tout ce qui respire.La création brute, mais pas avec une voix articulée, fait ses louanges. Les fils des hommes à travers le monde sont appelés à utiliser ce discours que Dieu leur a donné, dans ce meilleur emploi ; surtout les âmes vivantes, vivifiées par l'Esprit éternel, ont une cause particulière de louange, soit en considérant les privilèges distingués dont elles jouissent, soit les plus grandes gloires qui sont devant elles.

Au ciel où nous allons, tout sera louange. Il est bon de commencer ici l'heureux service, et d'être antérieur à nos joies ; puis, lorsque notre moment ici-bas prendra fin, et que cette langue faussée, incapable de soutenir plus longtemps les notes, se taira sur le lit de la mort, portée sur les ailes des anges, nos âmes prendront leur envol, et avec l'exultation ravie se joindront aux alléluias du ciel. Amen et Amen !