Éphésiens 5:33

Verset Éphésiens 5:33. Néanmoins ] πλην. De plus , ou donc , sur la considération du dessein de Dieu dans l'institution du mariage, laissez chacun de vous aime sa femme comme lui-même, car elle est à la fois naturellement et par une Ordonnance divine une partie de lui-même.

Qu'elle vénère son mari. ] Que la femme considère toujours le mari comme sa tête, et c'est ce qu'il est, non seulement par nature, mais aussi par l'ordonnance de Dieu. Ce sont des questions très importantes sur lesquelles l'apôtre insiste beaucoup. Consultez les observations suivantes.

IL y a un sujet dans le verset précédent sur lequel je n'ai pas pu suffisamment développer dans les notes, et que j'ai réservé pour ce lieu; à savoir. ce que dit l'apôtre concernant le mystère du mariage , qui a certainement un sens plus profond que ce que est généralement appréhendé. Le Dr Macknight a quelques bonnes observations sur cette partie du sujet, que je demanderai à mes lecteurs.

1. "L'apôtre appelle la formation d'Eve à partir du corps d'Adam, son mariage avec elle; et l'union intime établie entre eux par ce mariage, un grand mystère , car il contenait une signification emblématique importante concernant la régénération des croyants et leur union avec le Christ, qui jusqu'alors avait été tenue secrète, mais qu'il avait découverte dans le verset 30. Éphésiens 5:30 Car là, en allusion à ce qu'Adam a dit à propos d'Ève: `` Ceci est maintenant l'os de mes os et la chair de ma chair '', dit l'apôtre à propos du Christ et des croyants: Nous sommes os de ses os et chair de sa chair : c'est-à-dire que nous sommes des parties de son corps, l'Église. Et par cette application des paroles d'Adam concernant Eve au Christ et à son Église, il laisse entendre, premièrement, que la formation d'Ève d'une côte extraite du corps d'Adam était un figure de la régénération des croyants par la rupture du corps du Christ, mentionnée Éphésiens 5:25. Deuxièmement, Cet amour d'Adam pour Eve, du fait qu'elle est formée de son corps, était une figure de l'amour du Christ envers les croyants parce qu'ils sont devenus son corps, Éphésiens 5:30. Troisièmement, le mariage d'Adam avec Eve était une figure de l'union éternelle du Christ avec les croyants du ciel, mentionnée Éphésiens 5:27. Car il a quitté son Père pour s'unir à son Église.

2. "En donnant cette représentation emblématique de ces faits anciens, l'apôtre n'a pas dépassé les limites de la probabilité. Au premier siècle, ni l'art de l'écriture, ni aucune méthode permanente de transmission de l'instruction, n'étant inventé, il fallait faire des actions et des événements si frappants qu'on ne pouvait facilement oublier, emblèmes de l'instruction destinée à être perpétuée: Dans cette supposition, Adam, en qui le genre humain a commencé, était une image naturelle du Christ, en qui le genre humain devait être restauré; et son sommeil profond, l'ouverture de son côté, et la formation d'Eve d'une côte enlevée de son côté, étaient des emblèmes appropriés de la mort du Christ, de l'ouverture de son côté sur la croix, et de la régénération des croyants par son L'amour qu'Adam exprimait envers Eve, et son union avec elle par le mariage, étaient des images vivantes de l'amour du Christ pour les croyants, et de son union éternelle avec eux dans une société après leur résurrection; et Eve elle-même, qui était formée d'une côte prise f Du côté d'Adam, était une image naturelle des croyants, qui sont régénérés, à la fois dans leur corps et dans leur esprit, par la rupture du côté du Christ sur la croix. Ainsi, les circonstances qui ont accompagné la formation d'Eve étant des emblèmes dignes de la formation de l'Église, on peut supposer qu'elles ont été amenées à préfigurer ce grand événement; et, en le préfigurant, pour montrer qu'il a été décrété de Dieu dès le début.

3. "La pertinence, cependant, de ces images n'est pas la seule raison pour supposer que la formation d'Ève et son mariage avec Adam au paradis, étaient des emblèmes de la régénération des croyants par la mort du Christ et de leur union éternelle avec lui dans le ciel. La manière singulière dont Eve a été formée, et la déclaration lors de son mariage avec Adam: «C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair», conduire à cette conclusion. Eve n'a pas été formée de la poussière de la terre, comme tous les autres êtres vivants ont été faits, (à l'exception d'Adam lui-même,) mais d'une côte prise du côté d'Adam alors qu'il était dans un sommeil profond. cette diversité, quelle raison peut-on attribuer, si ce que l'apôtre a suggéré n'est pas admis? Plus loin: à moins qu'une instruction profonde n'ait été formulée sous la formation d'Eve, quelle occasion était-il pour Adam, lors de son mariage avec elle, de déclarer: «Ceci est maintenant l'os de mes os et la chair de ma chair; elle sera appelée femme, parce qu'elle a été retirée de l'homme: c'est pourquoi un homme partira, c.? Car bien que le retrait d'Eve d'Adam puisse être une raison de l'affection d'Adam envers elle, ce n'était pas une raison pour l'affection de sa postérité envers leurs femmes, qui n'étaient pas ainsi formées. La raison de leur amour pour leurs femmes est qu'ils sont des créatures de la même espèce avec eux-mêmes. Cette Ève aurait pu être, cependant, comme Adam, elle avait été formée de la poussière de la terre. C'est pourquoi la déclaration d'Adam concernant Eve étant sortie de son corps, et concernant son amour pour elle à cause de cela, était destinée à un but qui lui était propre, à savoir, car il était un type de celui qui devait restaurer la race humaine par la rupture de son corps sur la croix, et qui pour cela les aime, et les unira à lui pour toujours. Dans l'ensemble, la formation d'Ève et son mariage avec Adam, son amour et son union avec elle parce qu'elle a été retirée de son côté, et la déclaration que, de ce fait, toute sa postérité devrait aimer leurs femmes et continuer qui leur sont unis par la vie, (union qui ne subsiste pas parmi les autres animaux) sont des événements si singuliers, que je ne vois pas comment on peut en rendre compte, à moins que, avec l'apôtre Paul, nous supposions que, agréablement au méthode d'enseignement la plus ancienne, Dieu a conçu ces choses comme des représentations figuratives de la régénération des croyants par la mort du Christ et de son union éternelle avec eux au ciel; et qu'Adam et Eve ont été enseignés par Dieu lui-même à les considérer comme tels.

4. "Ce n'est pas une petite confirmation de l'interprétation emblématique de l'apôtre de la formation et du mariage d'Eve, que dans l'Écriture nous trouvons une variété d'images et d'expressions fondées sur cette interprétation. Par exemple, Romains 5:14, Adam est expressément appelé un type de celui qui devait venir , pour ce compte, 1 Corinthiens 15:45, le Christ est appelé le dernier Adam . Ensuite, l'Église catholique, composée de croyants de toutes les nations, est appelée le corps de Christ , et ses membres seraient membres de son corps, de sa chair et de ses os ; en allusion à la formation d'Eve, l'emblème de l'Église. Car, comme Eve a été formée d'une côte retirée du corps d'Adam pendant son sommeil profond, de sorte que les croyants sont régénérés à la fois dans l'esprit et le corps, et f ormed dans une grande société, et unis à Christ comme leur chef et gouverneur, par la rupture de son corps sur la croix. Troisièmement, à ce sens emblématique de la formation d'Eve, notre Seigneur, je pense, a fait allusion lorsqu'il a institué son souper. Car au lieu de désigner un seul symbole de sa mort, il en désigna deux; et, en expliquant le premier d'entre eux, il s'est exprimé de manière à montrer qu'il avait un œil sur ce qui était arrivé à Adam lors de la formation d'Eve: Ceci est mon corps qui est brisé pour vous - pour votre régénération. Quatrièmement, l'union éternelle des régénérés avec le Christ après la résurrection est appelée un mariage, Apocalypse 19:7; et la nouvelle Jérusalem , c'est-à-dire les habitants de la nouvelle Jérusalem, la société de le racheté est appelé la mariée, la la femme de l'Agneau ; et la préparation des hommes à cette heureuse union, en les introduisant dans l'Église sur terre par la foi, et en les sanctifiant par la parole, est appelée, 2 Corinthiens 11:2, A les adapter pour un mari , qu'à la résurrection ils peuvent se faire présenter une vierge chaste au Christ ; en allusion, je suppose, à la présentation d'Ève à Adam, pour son mariage avec lui; et pour montrer que, dans cette expression, l'apôtre avait la signification figurative du mariage d'Eve dans son esprit, il mentionne, 2 Corinthiens 11:3, la subtilité du diable en trompant Eve. Enfin, l'union de l'Église juive avec Dieu, en tant que figure de l'Église catholique, constituée des régénérés de toutes les nations, est appelée par Dieu lui-même un mariage , Jérémie 3:14; Ézéchiel 16:8; et Dieu est appelé le mari de ce peuple, Ésaïe 54:5; et leur union avec lui par la loi de Moïse est appelée, Le jour de leurs épousés , Jérémie 2:2. "

1. Un mariage vraiment chrétien a en lui une excellence, une sainteté et une unité qui ne peuvent être facilement décrites; et observons que, s'il préfigure l'union du Christ avec son Église, c'est un moyen de donner des enfants à l'Église et des membres au corps mystique du Christ. C'est une ordonnance de Dieu, et ne peut être trop honorée; des volumes sans fin pourraient être écrits sur son utilité pour l'homme: sans mariage, par lequel chaque homme se voit attribuer sa propre femme , et chaque femme son propre mari , même la multitude de fausses naissances qui auraient lieu échouerait à maintenir la population de la terre; et la misère naturelle, morale et politique serait la conséquence de liens promiscus, fortuits et transitoires. Car sans cette constatation de la propriété particulière que le mariage donne à chaque homme dans sa femme, et à chaque femme dans son mari, la progéniture humaine serait inaperçue, non réclamée, sans instruction et totalement négligée. Cela augmenterait continuellement la misère et, avec le temps, entraînerait le dépeuplement total du monde.

2. Le mari doit aimer sa femme, la femme obéir et vénérer son mari; l'amour et la protection d'une part, la soumission affectueuse et la fidélité d'autre part. Le mari doit subvenir aux besoins de sa femme sans encourager la profusion; veille sur sa conduite sans la vexer; maintenez-la soumise sans en faire une esclave; l'aime sans jalousie; l'oblige sans flatterie; l'honorer sans la rendre fière; et être à elle entièrement, sans devenir ni son valet de pied ni son esclave. En bref, ils ont des droits égaux et des droits égaux; mais la force supérieure donne à l'homme la domination, l'affection et la soumission lui donnent droit à l'amour et à la protection. Sans la femme, l'homme n'est qu'un demi-être humain; en union avec l'homme, la femme trouve sa sécurité et sa perfection.

Dans les remarques ci-dessus, il y a beaucoup de choses solide et utile ; il y en a d'autres qui reposent davantage sur fantaisie que sur jugement .

3. Du mariage, l'Église de Rome a fait un sacrement , et il fait partie des sept ce que cette Église reconnaît. Que ce soit une ordonnance de Dieu est suffisamment évident; il a pas en a fait un sacrement ne l'est pas moins. Bien que le ministre de la religion la célèbre, pourtant la réglementation de celle-ci, en référence à l'héritage , c., est supposé par l'état . Ceci est d'un grand moment, car par lui de nombreux maux sont évités et de nombreux avantages politiques et nationaux sont assurés. Si un homme entre à la hâte dans cet état, c'est à ses risques et périls après y être entré une fois, le sceau de la législature lui est imposé, et avec ses engagements, il ne peut rien faire. Un examen de cela a empêché de nombreuses alliances précipitées et disproportionnées. Bien qu'ils puissent espérer jouer avec l ' Église , ils n'osent pas le faire avec état .