Ésaïe 7:8

Verset Ésaïe 7:8. Pour le chef de la Syrie, c. ]

«Bien que le chef de la Syrie soit Damas,

Et la tête de Damas Retsin

Pourtant, en trois scores et cinq ans

Éphraïm sera brisé, afin qu'il ne soit plus un peuple:

Et la tête d'Éphraïm était Samarie;

Et la tête du fils de Samaria Remaliah.

"Voici six lignes, ou trois distichs, dont l'ordre semble avoir été perturbé par une transposition, occasionnée par trois des lignes commençant par le même mot וראש verosh , "et la tête," dont trois lignes n'auraient pas dû être séparées par toute autre ligne intervenant; mais un copiste, ayant écrit le premier d'entre eux, et jetant son œil sur le troisième , pourrait facilement commencer à écrire après le première ligne commençant par וראש verosh , celle qui aurait dû suivre la troisième ligne commençant par וראש verosh . Puis trouvant son erreur, pour préserver la beauté de son exemplaire, ajouta à la fin le distique qui aurait dû être au milieu; faisant que le second distich, qui aurait dû être le troisième. Pour l'ordre tel qu'il est maintenant est absurde: la destruction d'Éphraïm est dénoncée, puis leur grandeur est exposée; tandis que naturellement la représentation de la grandeur d'Ephraïm doit précéder celle de leur destruction. Et la destruction d'Éphraïm n'a aucune cohérence avec la grandeur de la Syrie, simplement en tant que telle, qu'elle suit maintenant: mais elle suit naturellement et correctement la grandeur d'Éphraïm, jointe à celle de la Syrie, leur alliée.

«L'arrangement alors de toute la phrase semble avoir été à l'origine ainsi:

Bien que le chef de la Syrie soit Damas,

Et la tête de Damas Retsin

Et la tête d'Éphraïm était Samarie;

Et la tête du fils de Samarie Remaliah:

Pourtant, en trois scores et cinq ans

Éphraïm sera brisé pour ne plus être un peuple. "

DR. JUBB.

Soixante-cinq ans et cinq ans ] C'était soixante-cinq ans depuis le début du règne de Achaz, lorsque cette prophétie fut prononcée, au dépeuplement total du royaume d'Israël par Esarhaddon, qui emporta les restes des dix tribus laissées par Tiglath-pileser et Shalmaneser, et qui planta le pays avec de nouveaux habitants. Que le pays n'ait pas été entièrement dépouillé de ses habitants par Shalmaneser apparaît dans de nombreux passages de l'histoire de Josias, où les Israélites sont mentionnés comme y restant encore, 2 Chroniques 34:6; 2 Chroniques 34:33; 2 Chroniques 35:18; 2 Rois 23:19-12. Cela semble être la meilleure explication de la difficulté chronologique dans ce lieu, qui a beaucoup embarrassé les commentateurs: voir Usserii Annal . V. T. et an . 3327 et Sir I. Newton , Chronol. p. 283.

"Que la dernière déportation d'Israël par Esarhaddon était dans le soixante-cinquième an après la deuxième d'Achaz, est probable pour les raisons suivantes: Les juifs, dans Seder Olam Rabba , et les talmudistes, dans D. Kimchi sur Ézéchiel. Iv., Dire que Manassé, roi de Juda, a été porté à Babylone par les capitaines du roi d'Assyrie, 2 Chroniques 33:11, dans le vingt-deuxième année de son règne; c'est-à-dire avant Jésus-Christ 676, selon le Dr Blair tables. Et ils ont probablement raison sur ce point. Il ne pouvait pas être beaucoup plus tôt; comme le roi d'Assyrie n'était pas roi de Babylone jusqu'en 680, ibid. Comme Esarhaddon était alors dans les environs de Samarie, il est hautement probable qu'il ont alors emporté les derniers restes d'Israël, et y ont amené ces étrangers qui le mentionnent comme leur fondateur, Esdras 4:2. Mais cette année, ce n'est que le soixante-cinquième du deuxième d'Ahaz, qui était 740 avant Jésus-Christ. Maintenant, emporter les restes d'Israël, qui jusque-là, bien que leur royaume ait été détruit quarante-cinq ans auparavant, et bien que peu nombreux, pourraient encore garder une forme d'être un peuple, en vivant selon ses propres lois, a entièrement mis fin au peuple d'Israël, en tant que peuple séparé de tous les autres: car à partir de ce moment, ils ne sont jamais retournés dans leur propre pays dans un corps, mais ont été confondus avec le peuple de Juda en captivité; et tout le peuple, les dix tribus incluses, étaient appelés Juifs. "- DR. JUBB. Deux MSS. ont vingt- cinq au lieu de soixante-cinq ; et deux autres omettez le mot cinq , en lecture seule soixante .

Si vous ne croyez pas - "Si vous ne croyez pas"] "Cette clause est très illustrée en considérant la captivité de Manassé comme se produisant en même temps avec cela a prédit la ruine finale d'Ephraïm en tant que peuple. La connexion proche des deux faits fait que la prédiction de l'un est naturellement cohérente avec celle de l'autre. les paroles sont bien adaptées à cet événement de l'histoire du peuple de Juda: «Si vous ne croyez pas, vous ne serez pas affermis»; c'est-à-dire, à moins que vous ne croyiez à cette prophétie de la destruction d'Israël, vous, Juifs aussi, ainsi que le peuple d'Israël, ne resteront pas établis en tant que royaume et peuple; vous aussi, vous serez touchés par un châtiment en même temps: comme notre Le Sauveur a dit aux Juifs en son temps: "Si vous ne vous repentez pas, vous périrez tous également"; suggérant leur destruction par les Romains, à laquelle aussi, ainsi qu'à la captivité de Manassé, et à la captivité babylonienne, les vues du prophète pourraient s'étendre ici. Le lien étroit de cette menace aux Juifs avec la prophétie de la destruction d'Israël, est une autre preuve solide que l'ordre des lignes précédentes proposées ci-dessus est correct. " - DR. JUBB.

"Si vous ne croyez pas en moi." - L'exhortation de Josaphat, 2 Chroniques 20:20, à son peuple, alors que Dieu leur avait promis, par le prophète Jahaziel, la victoire sur les Moabites et les Ammonites, est très semblable à ceci à la fois dans le sens et l'expression, et semble être livré en vers:

«Écoutez-moi, Juda, et habitants de Jérusalem;

Croyez en JÉHOVAH, votre Dieu, et vous serez affermis:

Croyez en ses prophètes, et vous prospérerez. "

Où le sens et la construction rendent très probable une conjecture de l'archevêque Secker sur ce lieu; qu'au lieu de כי ki , nous devrions lire בי bi . "Si vous ne croyez pas en moi , vous ne serez pas établis." De même Dr. Durell . Le Chaldee a, "Si vous ne croyez pas aux paroles du prophète;" ce qui semble être une paraphrase de la lecture proposée ici. En faveur de laquelle il peut être observé plus loin, que dans un État membre. כי ki est sur une rasure; et un autre pour le dernier לא lo lit ולא velo , qui suivrait correctement בי bi , mais n'a pas pu suivre כי ki.

Certains traduisent ainsi et paraphrasent ainsi: Si vous ne croyez pas, vous ne serez certainement pas affermis. Ou, si vous ne donnez pas crédit, c'est parce que vous êtes infidèle. Vous n'avez pas été fidèle à la grâce déjà donnée: vous êtes donc maintenant incapable de créditer mes promesses.