Colossiens 3:12-14

chapitre 3

LES VÊTEMENTS DE L'ÂME RENOUVELÉE

Colossiens 3:12 (RV)

Nous n'avons pas besoin de répéter ce qui a déjà été dit quant à la logique de l'inférence : Vous avez rebuté le « vieil homme », donc rebuté les vices qui lui appartiennent. Nous avons ici le même argument en référence à « l'homme nouveau » qui doit être « revêtu » parce qu'il a été revêtu. Ce « donc » repose l'exhortation à la fois sur cette pensée et sur les mots plus proches, « Christ est tout et en tous ». Parce que la nouvelle nature a été assumée dans l'acte même de la conversion, revêtez donc vos âmes des vêtements correspondants.

Parce que le Christ est tout et en tous, revêtez-vous donc de toutes les grâces fraternelles, correspondant à la grande unité dans laquelle tous les chrétiens sont amenés par leur possession commune du Christ. Tout le champ de la morale chrétienne n'est pas traversé ici, mais seulement en ce qui concerne les devoirs sociaux qui résultent de cette unité.

Mais en plus du fondement des exhortations qui sont en possession de « l'homme nouveau », à la suite de la participation au Christ, un autre fondement pour eux est ajouté dans les mots « comme les élus de Dieu, saints et bien-aimés ». Ceux qui sont dans le Christ et ainsi régénérés en lui sont de la race élue, sont consacrés comme appartenant spécialement à Dieu et reçoivent les rayons chaleureux de l'amour paternel spécial avec lequel il regarde les hommes qui sont en quelque sorte conformes à sa ressemblance et modelé selon Sa volonté.

Cette relation à Dieu doit entraîner après elle une vie conforme à elle-même, une vie de bonté active et de douceur fraternelle. Le résultat ne devrait pas être une simple émotion joyeuse, ni une étreinte de soi dans son bonheur, mais des efforts pratiques pour tourner vers les hommes un visage éclairé par les mêmes dispositions avec lesquelles Dieu nous a regardés, ou comme le passage parallèle dans Ephésiens a elle : « Soyez des imitateurs de Dieu, comme des enfants bien-aimés.

" C'est un principe large et fécond - la relation aux hommes suivra la relation à Dieu. Comme nous pensons que Dieu a été pour nous, essayons de l'être pour les autres. Le plus pauvre petit galet de pêche est mieux guidé par des observations célestes, et l'estime sans soleil ni étoiles n'est qu'un pis-aller. Une morale indépendante coupée de la religion sera une faible moralité. D'un autre côté, la religion qui ne sort pas de la morale est un fantôme sans substance. La religion est l'âme de la morale. La morale est le corps de la religion, plus que le culte cérémoniel.Les vertus que tous les hommes connaissent sont les vêtements convenables des élus de Dieu.

I. Nous avons donc ici une énumération des beaux vêtements de l'homme nouveau. Reprenons les éléments de cette liste de la garde-robe de l'âme consacrée.

"Un cœur de compassion." Ainsi, la Version Révisée traduit les mots donnés littéralement dans l'Autorisé comme des « entrailles de miséricorde », une expression que cette chose très étrange appelée la bienséance conventionnelle considère comme grossière, simplement parce que les Juifs ont choisi une partie du corps et nous une autre comme siège supposé de les émotions. L'une ou l'autre expression exprime substantiellement le sens de l'Apôtre.

N'est-il pas beau que la série commence par la pitié ? C'est le plus souvent nécessaire, car la mer de la douleur s'étend si largement que rien de moins qu'une compassion universelle peut la cambrer comme avec le bleu du ciel. Tout homme semblerait à certains égards mériter et avoir besoin de sympathie, si tout son cœur et toute son histoire pouvaient être mis à nu. Une telle compassion est difficile à atteindre, car ses courants de guérison sont bloqués par de nombreuses obstructions d'inattention et d'occupation, et asséchés par la chaleur féroce de l'égoïsme.

La coutume, avec son influence étouffante, vient nous faire ressentir le moins les peines les plus communes dans la société qui nous entoure. De même qu'un homme peut vivre si longtemps dans un asile que la folie lui semblerait presque l'état normal, de même les chagrins les plus répandus sont les moins observés et les moins compatissants ; et de bons hommes et femmes au cœur tendre marchent dans les rues de nos grandes villes et voient des spectacles - des enfants qui grandissent pour la potence et le diable, des boutiques de gin à chaque coin de rue - qui pourraient faire pleurer les anges et les supposer aussi inséparables de notre " civilisation" comme le bruit des roues d'un chariot ou l'eau de cale d'un navire.

Il faut donc faire des efforts conscients pour « revêtir » cette disposition sympathique, et lutter contre les défauts qui entravent son libre jeu. Sans elle, aucune aide ne sera d'une grande utilité pour celui qui reçoit, ni pour celui qui donne. Les avantages accordés aux nécessiteux et aux affligés, s'ils sont accordés sans sympathie, blesseront comme un coup. On parle beaucoup de l'ingratitude, mais très souvent ce n'est que le recul instinctif du cœur de l'homme méchant d'une bonté.

L'aide apportée à un homme comme un os l'est à un chien reçoit généralement autant de gratitude que la sympathie qu'il exprime mérite. Mais si nous faisons vraiment nôtres les chagrins d'autrui, cela nous apprend le tact et la douceur, et rend nos mains maladroites légères et habiles à panser les cœurs endoloris.

Surtout, la discipline pratique qui cultive la pitié se gardera de la laisser s'exciter et de ne pas laisser ensuite agir l'émotion. Stimuler le sentiment et ne rien faire en conséquence est un court chemin pour détruire le sentiment. La pitié est censée être l'impulsion vers l'aide, et si elle est contrôlée et laissée passer paresseusement, elle est affaiblie, aussi certainement qu'une plante est affaiblie en étant maintenue étroitement pincée et empêchée d'amener ses bourgeons à fleurir et à fructifier.

La « bonté » vient ensuite – une plus grande bienveillance, non seulement exercée là où il y a manifestement place à la pitié, mais en tournant un visage de bonne volonté à tous. Certaines âmes sont tellement dotées qu'elles ont cette grâce sans effort, et viennent comme le soleil avec accueil et joie pour tout le monde. Mais des natures encore moins heureusement dotées peuvent cultiver le tempérament, et la meilleure façon de le cultiver est d'être beaucoup en communion avec Dieu.

Quand Moïse descendit de la montagne, son visage brillait. Lorsque nous sortirons du lieu secret du Très-Haut, nous porterons quelque reflet de sa grande bonté dont "les tendres miséricordes sont sur toutes ses oeuvres". Cette « bonté » est à l'opposé de cette sagesse mondaine, dont beaucoup d'hommes se targuent d'être le fruit mûr de leur connaissance des hommes et des choses, et qui entretient une vigilance vigilante envers tous, comme dans l'état sauvage, où « étranger » et "ennemi" n'avait qu'un mot entre eux.

Cela ne nous oblige pas à être aveugles aux faits ou à vivre dans des fantaisies, mais cela nous oblige à chérir une habitude de bonne volonté, prête à devenir pitié si la douleur apparaît, et lente à se détourner même si l'hostilité apparaît. Rencontrez votre frère avec gentillesse, et vous le retrouverez généralement en retour. Les hypocrites prudents qui s'entendent dans le monde, à mesure que les navires sont lancés, en « graissant les voies » de flatteries et de sourires, nous enseignent la valeur de la chose vraie, puisque même une grossière caricature de celle-ci gagne les cœurs et désarme les ennemis. Cette « gentillesse » est le solvant le plus puissant de la mauvaise volonté et de l'indifférence.

Vient ensuite « l'humilité ». Cela semble rompre le courant de la pensée en faisant entrer une vertu entièrement occupée de soi au milieu d'une série se référant exclusivement à autrui. Mais il ne le fait pas vraiment. A partir de ce point, toutes les grâces nommées se réfèrent à notre comportement face aux affronts et aux blessures - et l'humilité n'apparaît ici que comme constituant le fondement de la juste tenue de celles-ci. La douceur et la longue souffrance doivent reposer sur une base d'humilité. L'homme fier, qui a une haute estime de lui-même et de ses propres prétentions, sera l'homme susceptible, si quelqu'un y déroge.

« L'humilité », ou la bassesse d'esprit, une humble estimation de nous-mêmes, n'est pas nécessairement l'aveuglement de nos points forts. Si un homme peut faire certaines choses mieux que ses voisins, il ne peut guère s'empêcher de le savoir, et l'humilité chrétienne n'exige pas qu'il l'ignore. Je suppose que Milton n'en serait pas moins humble, même s'il était tout à fait sûr que son travail était meilleur que celui de Sternhold et Hopkins.

La conscience du pouvoir accompagne généralement le pouvoir. Mais bien qu'il puisse être tout à fait juste de "se connaître moi-même" dans les points forts, aussi bien que dans les faibles, il y a deux considérations qui devraient agir comme des amortisseurs à tout feu d'orgueil non chrétien que le souffle du diable peut faire exploser de ce combustible. L'un est : « Qu'as-tu que tu n'aies reçu ? l'autre est : « Qui est pur devant le siège du jugement de Dieu ? Vos points forts n'ont rien de si merveilleux, après tout.

Si vous avez un meilleur cerveau que certains de vos voisins, eh bien, ce n'est pas de quoi vous donner de tels airs. D'ailleurs, où avez-vous obtenu les facultés sur lesquelles vous vous vantez ? Aussi cultivées par vous-même, comment sont-elles venues les vôtres au début ? Et, en outre, quelles que soient les supériorités qui vous élèvent au-dessus de tous les hommes, et si haut que vous soyez, il y a loin du sommet de la plus haute taupinière au soleil, et peu de temps au sommet du plus bas.

Et, en plus de tout cela, vous pouvez être très intelligent et brillant, avoir fait des livres ou des images, peut avoir apposé votre nom sur une invention, peut avoir gagné une place dans la vie publique, ou fait fortune - et pourtant vous et le mendiant qui ne peut pas écrire son nom sont tous deux coupables devant Dieu. L'orgueil semble déplacé chez des créatures comme nous, qui doivent toutes baisser la tête en présence de son jugement parfait et crier : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur !

Viennent ensuite « douceur, longue souffrance ». La distinction entre ces deux est légère. Selon les chercheurs les plus approfondis, le premier est le tempérament qui accepte les agissements de Dieu, ou le mal infligé par les hommes comme Ses instruments, sans résistance, tandis que le second est la longue attente de l'esprit avant qu'il ne cède à la tentation de l'action, ou la passion, surtout la dernière. L'opposé de la douceur est la grossièreté ou la dureté ; le contraire d'une longue souffrance, d'un ressentiment rapide ou d'une vengeance.

Peut-être y a-t-il quelque chose dans la distinction, que si une longue souffrance ne se fâche pas rapidement, la douceur ne se fâche pas du tout. Peut-être aussi que la douceur implique une position plus basse que la longue souffrance. L'homme doux se place au-dessous de l'offenseur ; l'homme qui souffre depuis longtemps ne le fait pas. Dieu souffre depuis longtemps, mais seul le Dieu incarné peut être « doux et humble ».

Le sens général est assez clair. La « haine de la haine », le « mépris du mépris », n'est pas l'idéal chrétien. Je ne dois pas permettre à mon ennemi de toujours régler les conditions dans lesquelles nous devons être. Pourquoi devrais-je lui rendre la mine renfrognée, même s'il fronce les sourcils ? C'est un travail difficile, comme nous le savons tous, de réprimer la riposte qui blesserait et serait si soignée. Il est difficile de ne pas rembourser les offenses et les offenses en nature. Mais, si la base de nos dispositions envers les autres repose sur une estimation sage et humble de nous-mêmes, de telles grâces de conduite seront possibles, et elles donneront de la beauté à nos caractères.

« Tenir et pardonner » ne sont pas de nouvelles vertus. Ce sont la douceur et la longue souffrance dans l'exercice, et si nous avions raison de dire que "la longue souffrance" n'était pas bientôt en colère, et la "douceur" n'était pas du tout en colère, alors la "tolérance" correspondrait à la première et le "pardon" à le dernier; car un homme peut faire preuve de patience, et se mordre les lèvres jusqu'à ce que le sang vienne plutôt que de parler, et se contraindre violemment à rester calme et à ne rien faire de méchant, et pourtant, pendant tout ce temps, sept démons peuvent être dans son esprit ; tandis que le pardon, d'un autre côté, est un effacement complet de toute inimitié et irritation du cœur.

Telle est l'esquisse de l'Apôtre du caractère chrétien dans son aspect social, tout enraciné dans la pitié et plein de douce compassion ; prompt à appréhender, à ressentir et à secourir le chagrin ; une bonté, égale et répandue, illuminant tous ceux qui sont à sa portée ; une acceptation patiente des torts sans ressentiment ni vengeance, à cause d'un humble jugement de soi et de ses prétentions, un esprit éduqué au calme sous toutes les provocations, dédaignant de récompenser le tort par le tort, et prompt à pardonner.

La question peut bien être posée : est-ce un type de personnage que le monde admire généralement ? N'est-ce pas inhabituel comme ce que la plupart des gens appelleraient « une pauvre créature sans esprit » ?

C'était " un homme nouveau ", le plus catégoriquement, lorsque Paul a dessiné ce croquis, car le monde païen n'avait jamais rien vu de tel. C'est encore un « homme nouveau » ; car bien que le monde moderne ait eu une sorte de christianisme - du moins a eu une Église - pendant tous ces siècles, ce n'est pas ce genre de caractère qui est son idéal. Regardez les héros de l'histoire et de la littérature. Regardez le ton de tant de biographies contemporaines et de critiques de l'action publique.

Pensez au ridicule qui est déversé sur la tentative de réglementer la politique par des principes chrétiens, ou, comme un soldat distingué les a récemment appelés en public, « principes poussant ». Il est vrai que le christianisme n'a pas ajouté de vertus nouvelles à celles qui sont prescrites par la conscience naturelle, mais il a très certainement modifié la perspective de l'ensemble et créé un type d'excellence, dans lequel prédominent les vertus les plus douces, et la nouveauté ce qui est prouvé par la réticence du monde dit chrétien à le reconnaître même encore.

A côté de sa beauté sereine et haute, les « vertus héroïques » incarnées dans le type d'excellence du monde se montrent vulgaires et criantes, comme un torchis représentant un soldat, le poteau indicateur d'un cabaret, à côté de la robe blanche d'Angelico visions sur les murs immobiles du couvent. L'exercice le plus élevé de ces qualités plus criardes et remarquables est de produire la pitié et la douceur de l'idéal chrétien.

Plus de maîtrise de soi, plus de fermeté héroïque, plus de mépris pour l'estimation populaire, plus de tout ce qui est fort et viril, trouveront un domaine plus noble pour maîtriser la passion et chérir le pardon, que le monde considère comme une folie et sans esprit, que partout ailleurs. Mieux vaut celui qui dirige son esprit que celui qui prend une ville.

Le grand modèle et le motif du pardon sont ensuite exposés. Nous devons pardonner comme Christ nous a pardonné ; et que "comme" peut être appliqué soit comme signifiant "de la même manière", soit comme signifiant "parce que". La Version Révisée, avec beaucoup d'autres, adopte les différentes lectures de « le Seigneur » au lieu de « Christ », ce qui a l'avantage de rappeler la parabole qui était sans doute dans l'esprit de Paul, au sujet du serviteur qui, ayant été pardonné par son « Seigneur » toute sa grande dette, a pris son compagnon de service à la gorge et lui a arraché le dernier liard.

Le grand acte transcendant de la miséricorde de Dieu qui nous est apporté par la croix du Christ est parfois, comme dans le passage parallèle d'Éphésiens, appelé « Dieu pour l'amour du Christ nous pardonne », et parfois comme ici, le Christ est représenté comme pardonnant. Nous n'avons pas besoin de nous arrêter pour faire plus que souligner cet échange de fonctions et d'attributs divins, et nous demander quelle notion de la personne de Christ sous-tend cela. Nous avons déjà présenté la mort de Christ comme notre modèle dans un sens très profond.

Nous avons ici un cas particulier de la loi générale selon laquelle la vie et la mort de notre Seigneur sont l'idéal incarné du caractère et de la conduite humaines. Son pardon ne nous est pas seulement révélé que les cœurs tremblants peuvent être calmes, et qu'une attente craintive du jugement ne peut plus troubler une conscience pressentie. Car si nous devons toujours commencer par nous y attacher comme notre espérance, nous ne devons jamais nous arrêter là. Un cœur touché et adouci par le pardon sera un cœur apte au pardon, et le miracle du pardon qui lui aura été opéré constituera la loi de sa vie aussi bien que le fondement de sa joyeuse sécurité.

Ce nouveau modèle et ce nouveau motif, tous deux réunis, font la véritable nouveauté et la différence spécifique de la morale chrétienne. « Comme je vous ai aimés », fait du commandement « Aimez-vous les uns les autres » un nouveau commandement. Et tout ce qui est difficile dans l'obéissance devient plus facile par la puissance de ce motif. L'imitation de celui que l'on aime est instinctive. L'obéissance à celui que nous aimons est délicieuse. L'idéal lointain devient proche et réel dans la personne de notre meilleur ami.

Liés à lui par des obligations si immenses et un pardon si coûteux et si complet, nous céderons joyeusement aux « cordes de l'amour » qui nous entraînent après lui. Nous avons chacun à choisir quel sera le modèle pour nous. Le monde prend César, le héros ; le chrétien prend Christ, dont la douceur est la puissance, et dont la douce et longue souffrance a été vainqueur dans un conflit plus sévère que n'importe quelle bataille du guerrier aux vêtements roulés dans le sang.

Paul dit : « De même que le Seigneur vous a pardonné, vous aussi. La prière du Seigneur nous enseigne à demander : Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons aussi. Dans un cas, le pardon du Christ est l'exemple et le motif du nôtre. Dans l'autre, notre pardon est la condition de celui de Dieu. Les deux sont vrais. Nous trouverons l'impulsion la plus forte pour pardonner aux autres dans la conscience que nous avons été pardonnés par Lui. Et si nous avons des rancunes contre notre frère offensant dans nos cœurs, nous ne serons pas conscients du tendre pardon de notre Père céleste. Il ne s'agit pas d'une limitation arbitraire, mais inhérente à la nature même de l'affaire.

II. Nous avons ici la ceinture qui maintient tous les vêtements à leur place.

"Par dessus toutes ces choses, revêtez l'amour, qui est le lien de la perfection."

« Au-dessus de tout cela » ne signifie pas « d'ailleurs » ou « plus important que », mais est clairement utilisé dans son sens local le plus simple, comme équivalent à « plus », et poursuit ainsi la métaphore de la robe. Au-dessus des autres vêtements doit être mis la ceinture de soie ou la ceinture d'amour, qui soutiendra et confinera tout le reste dans une unité. C'est « la ceinture de perfection », par laquelle on n'entend pas, comme on le suppose souvent, le principe parfait de l'union entre les hommes.

La perfection n'est pas la qualité de la ceinture, mais la chose qu'elle ceint, et est une expression collective pour « les diverses grâces et vertus qui, ensemble, constituent la perfection ». Ainsi la métaphore exprime la pensée que l'amour se tisse en un tout harmonieux, les grâces qui sans lui seraient fragmentaires et incomplètes.

On peut concevoir toutes les dispositions déjà nommées comme existant en quelque sorte sans amour. Il pourrait y avoir de la pitié qui n'était pas de l'amour, bien que nous sachions qu'elle y est apparentée. Le sentiment avec lequel on regarde un pauvre exclu, ou un étranger dans la douleur, ou même un ennemi dans la misère, peut être une compassion très authentique, et pourtant clairement distincte de l'amour. Donc avec tous les autres. Il peut y avoir de la gentillesse la plus réelle sans aucune des émotions les plus divines et il peut même y avoir de la tolérance allant jusqu'au pardon, tout en laissant le cœur intact dans ses recoins les plus profonds.

Mais si ces vertus étaient ainsi exercées, en l'absence d'amour, elles seraient fragmentaires, superficielles et n'auraient aucune garantie pour leur propre continuité. Que l'amour vienne dans le cœur et lie un homme à la pauvre créature qu'il n'avait fait que plaindre auparavant, ou à l'ennemi qu'il avait tout au plus pu pardonner avec effort, et il élève ces autres émotions dans une vie plus noble. Celui qui a pitié peut ne pas aimer, mais celui qui aime ne peut que plaindre ; et cette compassion coulera avec un courant plus profond et sera d'une qualité plus pure que le courant rétréci qui ne s'élève pas de cette source supérieure.

Ce n'est pas non plus seulement les vertus énumérées ici pour lesquelles l'amour remplit cet office : mais tout le reste isole les grâces du caractère, il lie ou soude en un tout harmonieux. Comme la large ceinture orientale maintient les robes fluides en place et donne la fermeté nécessaire à la silhouette ainsi qu'un ordre composé à la tenue vestimentaire ; ainsi cette large bande, tissée du tissu le plus doux, maintient toutes les émotions à leur place et rend le vêtement de l'âme chrétienne beau dans une complétude harmonieuse.

Peut-être est-ce une vérité encore plus profonde que l'amour produit toutes ces grâces. Tout ce que les hommes appellent des vertus se cultive le mieux en le cultivant. Donc avec un sens un peu similaire à celui de notre texte, mais si quoi que ce soit, en allant plus loin, Paul dans un autre endroit appelle l'amour l'accomplissement de la loi, de même que son Maître lui avait enseigné que tout le complexe des devoirs qui nous incombent se résument. dans l'amour de Dieu et l'amour des hommes.

Tout ce que je dois à mon frère sera acquitté si j'aime Dieu et si je vis mon amour. Rien de tout cela, pas même le plus petit acarien de la dette ne sera acquitté, quels que soient mes sacrifices et mes services, si je ne le fais pas.

Ainsi, mettez fin aux références fréquentes dans cette lettre au fait de remettre l'ancien et de mettre le nouveau. La somme d'entre eux. tout est que nous devons d'abord revêtir Christ par la foi, et ensuite, par un effort quotidien, revêtir notre esprit des grâces de caractère qu'il nous donne, et par lesquelles nous serons semblables à lui.

Nous avons dit que cette robe de l'âme chrétienne que nous venons d'examiner ne comprend pas tout le devoir chrétien. On peut rappeler l'autre application de la même figure qui se trouve dans l'épître parallèle aux Ephésiens, où Paul nous esquisse en quelques touches rapides le soldat chrétien armé. Les deux images peuvent être mises côte à côte avec profit.

Ici, il habille l'âme chrétienne dans les robes de la paix, lui enjoignant de mettre la pitié et la douceur, et surtout, la ceinture de soie de l'amour

"En paix, il n'y a rien alors devient un homme Comme le calme et l'humilité modestes Mais quand le souffle de la guerre souffle dans nos oreilles,"

puis « revêtez toute l'armure de Dieu », la ceinture de cuir de la vérité, le plastron brillant de la justice et, par-dessus tout, le bouclier de la foi, et ainsi se dresse une colonne d'acier étincelante. Les deux images sont-elles incohérentes ? devons-nous enlever les robes de paix pour revêtir l'armure, ou retirer l'armure pour reprendre les robes de paix ? Ce n'est pas le cas ; les deux doivent être portés ensemble, car ni l'un ni l'autre ne se trouve dans son intégralité sans l'autre.

Sous l'armure doit être le fin lin, propre et blanc - et en même temps, nos âmes peuvent être revêtues de toute pitié, miséricorde et amour, et de toute la panoplie étincelante de courage et de force pour la bataille.

Mais tant l'armure que l'habit de paix présupposent que nous ayons écouté le conseil suppliant du Christ d'acheter de lui « des vêtements blancs afin que nous soyons vêtus et que la honte de notre nudité n'apparaisse pas ». Le vêtement de l'âme, qui doit cacher ses difformités et remplacer nos propres haillons sales, n'est tissé dans aucun métier terrestre, et aucun de nos efforts ne nous en fera prendre possession. Nous devons nous contenter de le devoir entièrement au don du Christ, ou bien nous devrons nous en passer complètement.

Le premier pas dans la vie chrétienne est par la foi simple de recevoir de Lui le pardon de tous nos péchés, et cette nouvelle nature que Lui seul peut donner, et que nous ne pouvons ni créer ni gagner, mais devons simplement accepter. Puis, après cela, viennent le champ et le temps des efforts déployés dans sa force, pour revêtir nos âmes à sa ressemblance et revêtir jour après jour les beaux vêtements qu'il accorde.

C'est l'œuvre de toute une vie que de nous dépouiller ainsi des haillons de nos vieux vices et de nous revêtir de la robe de la justice. De nobles encouragements, de tendres motifs, des avertissements solennels, tout indique que c'est notre tâche continuelle. Nous devons nous y attacher dans sa force, s'il en est ainsi afin que, étant vêtus, nous ne puissions pas être trouvés nus - et alors, lorsque nous mettrons de côté le vêtement de chair et l'armure nécessaires pour la bataille, nous entendrons sa voix accueillante. nous au pays de la paix, et marchera avec lui dans des robes de vainqueur, scintillantes "de sorte qu'aucun plus plein sur terre ne pourrait les blanchir".