Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)
Exode 27:1-21
CHAPITRE XXVII.
LA COUR EXTERIEURE.
Avant de décrire le tabernacle, son mobilier a été précisé. Ainsi, lorsqu'on donne des instructions pour la cour du tabernacle, il faut décrire l'autel : « Tu feras l'autel en bois d'acacia. L'article défini implique soit qu'un autel était considéré comme allant de soi, une chose bien sûr ; ou bien il renvoie au chap. Exode 20:24 : Exode 20:24 , qui dit « Tu feras un autel de terre.
" Le bois d'acacia de cet autel n'est pas non plus du tout incompatible avec ce précepte, ce n'est pas vraiment un autel mais un autel-case, et " creux " ( Exode 27:8 ) - un arrangement pour maintenir la terre ensemble et empêcher A chaque coin était une corne, d'une seule pièce avec le cadre, typique du pouvoir qui y était invoqué, et pratiquement utile, à la fois pour lier le sacrifice avec des cordes, et aussi pour saisir le fugitif, cherchant refuge ( Psaume 118:27 ; 1 Rois 1:50 ).
On dit que cet arrangement était particulier au judaïsme. Et comme l'autel était à l'extérieur du tabernacle, et que le symbolisme et l'art prescrivaient des matériaux plus simples, il était recouvert d'airain ( Exode 27:1 ). Du même matériau se trouvaient les récipients nécessaires au traitement du feu et du sang ( Exode 27:3 ).
Un réseau d'airain protégeait la partie inférieure de l'autel ; et à la moitié de la hauteur un rebord projeté, soutenu par ce réseau, et probablement assez large pour permettre aux prêtres de se tenir dessus lorsqu'ils Exode 27:4 leur ministère ( Exode 27:4 ). C'est pourquoi nous lisons qu'Aaron "est descendu de l'offrande" ( Lévitique 9:22 ).
Enfin, il y avait le même agencement d'anneaux et de bâtons pour le porter que pour l'arche et la table ( Exode 27:6 ).
On remarquera que la cuve dans cette cour, comme l'autel de l'encens à l'intérieur, est réservée pour être mentionnée dans un chapitre ultérieur ( Exode 30:18 ) comme étant un élément subordonné dans les arrangements.
L'enceinte était un quadrilatère de cent coudées sur cinquante ; il avait cinq coudées de haut, et chaque coudée peut être considérée comme un pied et demi. Le linge qui l'entourait était soutenu par des piliers à douilles d'airain ; et l'un des rares faits supplémentaires à tirer de la déclaration détaillée selon laquelle toutes ces instructions ont été exécutées avec précision est que les têtes de tous les piliers étaient recouvertes d'argent ( Exode 38:17 ).
Les piliers étaient reliés par des tiges (filets) d'argent, et une tenture de fin lin retors était tendue au moyen de crochets en argent ( Exode 27:9 ). L'entrée avait vingt coudées de large, correspondant exactement à la largeur, non du tabernacle, mais de "la tente" comme il a été décrit (atteignant cinq coudées plus loin de chaque côté que le tabernacle), et elle était fermée par une broderie rideau ( Exode 27:14 ).
Cette clôture était solidement fixée et maintenue par des épingles d'airain ; et nous apprenons ici incidemment qu'il en était de même pour la tente elle-même ( Exode 27:19 ).
Nous sommes maintenant en mesure de demander quel sentiment tous ces arrangements inspireraient dans l'esprit des adorateurs simples et un peu superstitieux.
En l'approchant de l'extérieur, l'enceinte de toile (ayant sept pieds et demi de haut) dissimulerait tout sauf le grand toit de la tente, un rouge uniforme, à l'exception du revêtement en peau de phoque le long du sommet. Une perspective sombre et menaçante, brisée peut-être par quelques lueurs, si le rideau du pignon était retiré, de l'or avec lequel chaque partie du sanctuaire à l'intérieur était plaquée.
De même, le monde extérieur regarde de travers l'Église, discernant partout une mystérieuse suggestion de sévérité et de crainte, mais avec des éclairs d'étrange splendeur et d'abondance sous les ténèbres.
En ce lieu Dieu est connu pour être : c'est une tente, non pas vraiment « de la congrégation », mais « de rencontre » entre Jéhovah et Son peuple : « la tente de réunion devant le Seigneur, où je vous rencontrerai. .. et là je rencontrerai les enfants d'Israël" ( Exode 29:42 ). Et ainsi l'Israélite, bien que troublé par le péché et la peur, est attiré par la porte et entre.
Juste en face se dresse l'autel : cela s'impose avant tout à son attention : il doit d'abord en tirer la leçon. Surtout sentira-t-il qu'il en est ainsi si un sacrifice doit maintenant être offert, puisque le fonctionnaire doit aller plus loin dans la cour pour se laver à la cuve, puis revenir ; de sorte qu'une perte de disposition graduée a été acceptée afin de forcer l'autel vers l'avant. Et il apprendra bientôt que non seulement chaque approche des choses sacrées à l'intérieur doit être annoncée par un sacrifice sur cet autel, mais que le sang de la victime doit être transporté comme passeport dans le sanctuaire.
Il se souvient sûrement comment le sang de l'agneau lui a sauvé la vie à la mort du premier-né d'Égypte : il sait qu'il est écrit « La vie (ou l'âme) de la chair est dans le sang : et je vous l'ai donnée sur le autel pour faire l'expiation pour vos âmes (ou vies) : car c'est le sang qui fait l'expiation en raison de la vie (ou âme)" ( Lévitique 17:11 ).
Aucun Hébreu ne pouvait voir son compagnon de pêche poser la main sur la tête d'une victime et confesser son péché avant que le coup ne lui tombe dessus, sans sentir que le péché était, dans un sens mystérieux, « supporté » pour lui. Les subtilités de notre théologie moderne ne le dérangeraient pas, mais c'est le sentiment par lequel les institutions du tabernacle lui apportaient assurément réconfort et espérance. Son espoir serait fort lorsqu'il se souvint que le service et sa consolation n'étaient pas de conception humaine, que Dieu lui avait « donné sur l'autel de faire l'expiation pour son âme ».
Prenant courage, l'adorateur ose donc lever les yeux. Et au-delà de l'autel, il a une vision d'une magnificence éblouissante. Le toit intérieur, très différent du rouge maussade de l'extérieur, flamboie de diverses couleurs et est brodé d'emblèmes des créatures mystérieuses du ciel, ailées, mais pas tout à fait éloignées de l'humain dans leur suggestivité. Entouré et regardé par ceux-ci se trouve le tabernacle, tout d'or.
Si le rideau est levé, il voit une chambre qui dit ce que devrait être la terre - un lieu d'énergies et de ressources consacrées, et d'illumination sacrée, l'huile de Dieu brûlant dans le vase septuple de l'Église. Ce lieu béni est-il pour lui et peut-il y entrer ? Ah non! et sûrement son cœur s'alourdirait de la conscience que la réconciliation n'était pas encore parfaite, lorsqu'il apprit qu'il ne devait jamais s'approcher du lieu où Dieu avait promis de le rencontrer.
Il pourrait encore moins pénétrer dans l'horrible chambre à l'intérieur, la véritable demeure de la divinité. Là, il le sait, se trouve le récit de la pensée de Dieu, l'expression concentrée de ce qui est relativement facile à obéir en acte, mais difficile au-delà de tout espoir à aimer, à accepter et à respecter. Ce récit est donc à la fois la révélation de Dieu et la condamnation de sa créature. Pourtant sur cela, il le sait bien, il n'y a pas d'image morte qui était alors adorée dans les fanes babyloniens et égyptiens, mais une Présence spirituelle, la gloire du Dieu invisible.
Il ne fallait pas non plus le considérer comme solitaire, sans amour, ou ayant besoin d'amour humain : au-dessus de lui se trouvaient les séraphins tissés du rideau, et de chaque côté un séraphin d'or battu - des types, peut-être, de tous les êtres créés. la vie qu'il habite, ou bien des images de ses créatures sans péché du monde supérieur. Et pourtant cet Être pur, à qui la compagnie de l'homme pécheur est si peu nécessaire, est là pour rencontrer l'homme ; et se plaît à ne pas regarder sa loi violée, mais à ordonner qu'une dalle, d'une valeur inestimable, s'interpose entre elle et son vengeur.
Par qui donc ce sol très saint sera-t-il foulé ? Par le représentant officiel de celui qui regarde, qui aspire et qui est exclu. Il n'entre pas sans sang, qu'il a soin de répandre sur tous les meubles, mais principalement et sept fois sur le propitiatoire.
Ainsi tout adorateur emporte une conscience profonde qu'il est totalement indigne, et pourtant que son indignité a été expiée ; qu'il est exclu, et pourtant que son prêtre, son représentant, a été admis, et donc qu'il peut espérer. Le Saint-Esprit n'a pas déclaré par signe qu'il n'existait aucun chemin vers le Très Saint, mais seulement qu'il n'était pas encore manifesté. Pas encore.
Cela nous amène à penser au prêtre.