Jean 1:35-51

Chapitre 4

LES PREMIERS DISCIPLES.

« Le lendemain encore, Jean et deux de ses disciples se tenaient debout ; et il regarda Jésus alors qu'il marchait, et dit : Voici l'Agneau de Dieu ! Et les deux disciples l'entendirent parler, et ils suivirent Jésus. Et Jésus se retourna, et les vit le suivre, et leur dit : Que cherchez-vous ? Et ils lui dirent : Rabbi (c'est-à-dire, étant interprété, Maître), où demeures-Tu ? Il leur dit : Venez, et vous verrez.

Ils vinrent donc et virent où il demeurait ; et ils demeurèrent avec lui ce jour-là : il était environ la dixième heure. L'un des deux qui ont entendu Jean parler, et l'ont suivi, était André, le frère de Simon Pierre. Il trouve d'abord son propre frère Simon, et lui dit : Nous avons trouvé le Messie (qui est, selon l'interprétation, Christ). Il l'amena à Jésus. Jésus le regarda et dit : Tu es Simon, fils de Jean : tu seras appelé Céphas (ce qui est par interprétation, Pierre).

Le lendemain, il se proposa d'aller en Galilée, et il trouva Philippe ; et Jésus lui dit : Suis-moi. Or Philippe était de Bethsaïda, de la ville d'André et de Pierre. Philippe trouva Nathanaël, et lui dit : Nous avons trouvé celui dont Moïse dans la loi et les prophètes ont écrit, Jésus de Nazareth, fils de Joseph. Et Nathanaël lui dit : Une bonne chose peut-elle sortir de Nazareth ? Philippe lui dit : Viens et vois.

Jésus vit Nathanaël venir à lui, et dit de lui : Voici, un vrai Israélite, en qui il n'y a pas de fraude ! Nathanaël lui dit : D'où me connais-tu ? Jésus répondit et lui dit : Avant que Philippe t'appelle, quand tu étais sous le figuier, je t'ai vu. Nathanaël lui répondit : Rabbi, tu es le Fils de Dieu ; Tu es Roi d'Israël. Jésus répondit et lui dit : Parce que je t'ai dit, je t'ai vu sous le figuier, crois-tu ? tu verras des choses plus grandes que celles-ci.

Et il lui dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, vous verrez le ciel s'ouvrir, et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme. » - Jean 1:35 .

Dans la poursuite de son dessein de dire comment le Verbe incarné a manifesté sa gloire aux hommes, Jean donne un ou deux exemples de l'empressement avec lequel les âmes préparées l'ont accueilli, et de la perception instinctive avec laquelle des esprits vrais et ouverts l'ont confessé Fils de Dieu et Roi d'Israël. Ce paragraphe est la suite de celui qui commence en Jean 1:19 avec le titre général : « Ceci est le témoignage de Jean.

” On nous présente maintenant certains des résultats du témoignage de Jean, et on nous montre que Christ est Roi, non seulement par proclamation officielle, mais par le libre choix des hommes. Ces exemples cités ici ne sont que les premiers parmi un nombre incalculable de personnes qui, à chaque génération, ont ressenti et reconnu la majesté du Christ, et qui se sont senties irrésistiblement attirées vers lui par une affinité unique. Dans le charme que sa personnalité a jeté sur ces premiers disciples, dans les reconnaissances non invitées mais cordiales et assurées de sa dignité qu'ils se sont sentis poussés à faire, nous voyons beaucoup de choses significatives et illustratives de l'allégeance qu'il évoque d'âge en âge avec humilité et des hommes ouverts d'esprit.

En procédant à se rassembler des sujets qui pourraient entrer dans ses desseins et le servir loyalement, Jésus fait preuve d'une adaptabilité singulièrement multiple et d'une originalité inépuisable dans ses relations avec les hommes. Chacun des cinq disciples présentés ici est traité individuellement. « La découverte de l'un n'était pas la découverte de l'autre. Pour Jean et André, il y avait la conversation avec Jésus pendant les heures de cette soirée inoubliable ; pour Simon, le mot pénétrant, le convainquant qu'il était connu et son avenir lu ; pour Philippe, un ordre péremptoire ; et pour Nathanaël, une courtoisie gracieuse le désarmant des préjugés, l'assurant d'une parfaite sympathie dans le sein du Seigneur. Ainsi il y a ceux qui cherchent le Christ, ceux qui sont amenés par d'autres au Christ, ceux que le Christ cherche pour lui-même, ceux qui viennent sans doutes,

Les deux hommes qui ont eu la distinction insignifiante d'ouvrir la voie en possédant la majesté et en s'attachant à la personne du Christ étaient André et probablement Jean qui a écrit cet évangile. L'écrivain, en effet, ne se nomme pas, mais c'est selon son habitude. La suppression du nom indique qu'il était lui-même le disciple dont il était question, puisque s'il en avait été un autre, il n'aurait eu aucun scrupule à mentionner son nom.

On sait aussi que les familles de Zébédée et de Jonas étaient partenaires de commerce, et il était probable que les jeunes gens des familles allaient en compagnie rendre visite au Baptiste quand la pêche était molle. Ces deux jeunes gens s'étaient déjà attachés au Baptiste ; n'avaient pas simplement traversé la cérémonie à la mode du baptême et étaient rentrés chez eux pour en parler, mais avaient été saisis par l'enseignement et le caractère de Jean, et avaient résolu d'attendre avec lui jusqu'à ce que le Libérateur prédit apparaisse.

Et enfin vint le jour où le maître en qui ils avaient confiance en tant que prophète de Dieu, les arrêta soudainement dans leur marche, leur imposa la main à bout de souffle et, regardant une silhouette qui passait, dit : « Voici, l'Agneau de Dieu ! » Là, en présence corporelle réelle, se trouvait Celui que tous les âges de leur peuple avaient désiré ; là, au son de leur voix, il y avait Celui qui pouvait ôter leur péché, ôter le fardeau et la peine de la vie, et leur faire connaître la béatitude de la vie.

Nous sommes toujours prêts à penser qu'il était facile pour ceux qui ont vu Christ de le suivre. Pouvions-nous lire sa sympathie et sa véracité sur son visage, pouvions-nous entendre ses paroles s'adresser directement à nous-mêmes, pouvions-nous poser nos propres questions et avoir de Lui des conseils personnels, nous pensons que la foi serait facile. Et il y a sans doute une plus grande bénédiction prononcée sur ceux qui « n'ont pas vu, et pourtant ont cru.

» Pourtant, l'avantage n'est pas entièrement le leur qui a vu le Seigneur grandir parmi d'autres garçons, apprenant son métier avec des garçons ordinaires, vêtus de l'habit d'un ouvrier. Les frères de Jésus ont eu du mal à croire. D'ailleurs, en faisant allégeance à l'Esprit et en formant une alliance éternelle, il est bon que les véritables affinités de notre esprit ne soient pas troublées par des apparences matérielles et sensibles.

Ces deux hommes, cependant, ressentirent le charme et « suivirent Jésus », représentants de tous ceux qui, sachant à peine ce qu'ils font ou ce qu'ils ont l'intention de faire, sont pourtant attirés par une mystérieuse attirance pour garder en vue celui dont ils ont toujours entendu, et que tous les âges ont cherché, mais qui maintenant pour la première fois se tient clairement devant leur vue. Sans un mot à leur professeur ou l'un à l'autre, silencieux d'émerveillement et d'excitation, ils suivent avec impatience la silhouette qui passe.

Ainsi commence l'enquête avec beaucoup d'âmes. Celui dont tous parlent beaucoup, mais dont peu ont une connaissance personnelle, assume soudain une réalité qu'ils recherchaient à peine. Ce n'est plus l'ouïe de l'oreille, mais maintenant, murmure l'âme, mon œil Le voit. L'âme a pour la première fois l'impression qu'on lui demande quelque action ; il ne peut plus se contenter de s'asseoir et d'écouter les descriptions du Christ, il doit se lever pour son propre compte et chercher pour lui-même une connaissance plus approfondie de cette Personne unique.

« Alors Jésus se retourna et les vit suivre », se retourna probablement parce qu'il les entendit suivre, car il ne permet à personne de suivre en vain. Parfois, il peut sembler qu'Il l'a fait ; parfois, il peut sembler que les meilleures années de la vie ont été passées à suivre, et tout cela en vain. Ce n'est pas comme ça. Si certains ont passé des années à le suivre et ne peuvent pas encore dire que le Christ s'est retourné et leur a fait prendre conscience qu'il répondait à leur recherche, c'est parce que sur leur chemin se trouvent de nombreux obstacles qu'il faut tous écarter en profondeur. Et nul ne devrait en vouloir au temps et au labeur consacrés à déblayer honnêtement tout ce qui empêche une parfaite cohésion de cet éternel Ami.

La question posée par Jésus aux disciples suivants : « Que cherchez-vous ? fut le premier souffle de l'éventail dont le Baptiste les avait prévenus que le Messie utiliserait. Ce n'était pas l'interrogatoire bourru de celui qui ne voulait pas voir sa retraite envahie, ni ses propres pensées interrompues, mais une aimable invitation à lui ouvrir son esprit. Il était destiné à les aider à comprendre leurs propres objectifs et à déterminer ce à quoi ils s'attendaient en suivant Jésus.

« Que cherchez-vous ? » Avez-vous un objet plus profond que la simple curiosité ? Car le Christ désire être suivi intelligemment, ou pas du tout. En tout temps, il utilisait l'éventail pour souffler la paille des grandes foules qui le suivaient et laisser les quelques âmes immuablement résolues. Tant de gens le suivent parce qu'une foule afflue après lui et les emporte avec elle ; tant de gens suivent parce que c'est une mode et qu'ils n'ont pas d'opinion à eux ; tant de gens suivent expérimentalement et abandonnent à la première difficulté ; tant de gens suivent par méconnaissance et avec des attentes erronées.

Certains qui sont venus à Lui avec de grandes attentes sont partis dans la honte et la tristesse ; certains qui pensaient se servir de lui à des fins de fête le laissèrent en colère lorsqu'ils se retrouvèrent démasqués ; et celui qui pensait habilement à l'utiliser pour la satisfaction de sa propre mondanité égoïste, découvrit qu'il n'y avait pas de chemin plus sûr vers la ruine éternelle. Christ ne rejette personne pour la simple lenteur à appréhender ce qu'il est et ce qu'il fait pour les hommes pécheurs.

Mais par cette question, il nous rappelle que l'attraction vague et mystérieuse qui, comme un aimant caché, attire les hommes à lui, doit être échangée contre une compréhension claire au moins de ce que nous-mêmes avons besoin et attendons de recevoir de lui. Il ne se détournera de personne qui, en réponse à sa question, puisse vraiment dire : Nous cherchons Dieu, nous cherchons la sainteté, nous cherchons le service auprès de Toi, nous Te cherchons.

La réponse que ces hommes ont donnée à la question de Jésus était la réponse d'hommes qui connaissaient à peine leur propre esprit, et ont été soudainement confus en étant ainsi adressés. Ils répondent donc, comme les hommes ainsi confondus répondent communément, en posant une autre question : « Rabbi, où habites-Tu ? Leur préoccupation concernait Lui, et jusqu'ici la réponse était bonne ; mais cela impliquait qu'ils étaient disposés à lui laisser uniquement les informations qui pourraient leur permettre de le visiter à une date future, et jusqu'à présent, la réponse n'était pas la meilleure.

Pourtant, leur timidité était naturelle, et non sans raison. Ils avaient senti comment le Baptiste sondait leur âme, et de ce nouvel Instructeur, le Baptiste lui-même avait dit qu'il n'était pas digne de perdre sa sandale. Se retrouver face à face avec cette plus grande personne, le Messie, était en effet une expérience éprouvante. Le danger à ce stade est l'hésitation. Beaucoup de personnes échouent à ce stade par réticence indigène à s'engager, à se sentir engagées, à accepter des responsabilités permanentes et à se lier avec des liens indissolubles. Ils ont dépassé le stade consistant simplement à garder Christ en vue, mais très peu le dépassent. Les relations plus étroites qu'ils ont eues avec Lui n'ont pour l'instant abouti à rien. Leur sort est en jeu.

De cette condition, notre Seigneur délivre ces deux hommes par son invitation irrésistible : « Venez et voyez ». Et bien pour eux, c'est ce qu'il fit, car le lendemain il quitta cette partie du pays, et la simple connaissance de son logement au bord du Jourdain ne leur aurait servi à rien ; un avertissement à tous ceux qui se rebutent à en apprendre davantage sur le salut avant de l'accepter. Un empressement à acquérir des connaissances sur Christ peut aussi efficacement que toute autre poursuite nous retarder à faire sa connaissance.

Il est insignifiant de toujours s'enquérir de Celui qui est Lui-même avec nous ; le moyen de garantir que nous l'aurons lorsque nous aurons besoin de lui est d'aller avec lui maintenant. Comment pouvons-nous nous attendre à ce que nos difficultés soient levées alors que nous n'adoptons pas la seule méthode que Dieu reconnaît comme efficace à cette fin, la communion avec Christ ? Pourquoi s'interroger plus longuement sur le chemin du salut, et où le trouverons-nous à l'avenir ? Le Christ offre maintenant son amitié : « Viens avec moi maintenant », dit-il, « et pour toi-même, entre dans ma demeure comme un ami bienvenu.

« L'amitié du Christ peut-elle nous faire du mal, ou nous retarder en quelque chose de bien ? Ne pouvons-nous pas plus raisonnablement craindre qu'une hésitation maintenant ne mette le Christ hors de notre portée ? Nous ne pouvons pas dire quelles nouvelles influences peuvent entrer dans notre vie et créer un fossé infranchissable entre nous et la religion.

Soixante ans après, lorsqu'un de ces hommes écrivit cet évangile, il se souvint comme si c'était hier de l'heure même du jour où il suivit Jésus dans sa maison. Toute sa vie semblait dater de cette heure-là ; aussi bien, car qu'est-ce qui pourrait marquer plus profondément une vie humaine et l'élever plus sûrement à une altitude permanente qu'une soirée avec Jésus ? Ils sentaient qu'ils avaient enfin trouvé un ami avec des sympathies humaines et une intelligence divine.

Avec quel empressement ces hommes, qui avaient beaucoup pensé à de nouveaux problèmes, devaient-ils avoir déposé toutes leurs difficultés devant ce maître-esprit, qui semblait à la fois comprendre toute la vérité et apprécier les petits obstacles qui les faisaient chanceler. Quelles régions infinies de pensée ses questions ouvriraient-elles, et quel aspect entièrement nouveau la vie prendrait-elle sous la lumière qu'il répandait sur elle.

La satisfaction étonnée qu'ils trouvèrent lors de leur premier rapport avec le Christ se manifeste dans l'enthousiasme débordant avec lequel André rechercha son frère Simon et lui annonça sommairement : « Nous avons trouvé le Christ. C'est ainsi que l'Evangile se propage. Plus le lien est étroit, plus le témoignage est emphatique. C'est ce que dit frère à frère, mari à femme, parent à enfant, ami à ami, bien plus que ce que dit le prédicateur à l'auditeur, qui porte en lui un pouvoir de persuasion irrésistible.

Lorsque la vérité de l'énoncé est attestée par la joie et la pureté évidentes de la vie ; quand la découverte du Christ est évidemment aussi réelle que la découverte d'une situation meilleure et aussi satisfaisante qu'une promotion dans la vie, alors la conviction sera portée avec l'annonce. Et celui qui, comme André, ne peut pas faire grand-chose lui-même, peut, par son témoignage simple et sa vie honnête, apporter au Christ un Simon qui peut devenir une puissance remarquable pour le bien.

La mère dont l'influence est confinée aux quatre murs de sa propre maison peut loger le principe chrétien dans le cœur d'un fils, qui peut le faire circuler sous une forme ou une autre jusqu'au coin le plus reculé de la terre.

La langue dans laquelle André annonça à Simon sa grande fortune était simple, mais, dans les lèvres juives, des plus prégnantes. « Nous avons trouvé le Christ ! Ce que son peuple avait vécu et aspiré à travers tous les âges passés, « je l'ai trouvé » et connu. La délivrance parfaite et la joie que Dieu devait apporter en demeurant avec son peuple, cela était enfin arrivé. Enseigné à croire que tout mal, toute déception et tout échec n'étaient que temporaires, le Juif avait attendu la vraie vie de l'homme, une vie en présence, en faveur et en communion avec le Très-Haut.

Cela devait venir dans le Messie, et André l'avait trouvé. Il était entré dans la vie – toutes les ténèbres et les ombres avaient disparu ; la lumière brillait autour de lui, rendant toutes choses brillantes et perçant dans l'éternité avec un éclat clair.

Les paroles avec lesquelles Jésus accueille Simon sont remarquables : « Tu es Simon, fils de Jean : tu t'appelleras Céphas. Cette salutation prend tout son sens lorsque l'on se rappelle le caractère de la personne à qui l'on s'adresse. Simon était impétueux, impulsif, téméraire, instable. Lorsque son nom fut prononcé sur le lac de Galilée, s'éleva devant l'esprit un homme de nature généreuse, franc et de bon cœur, mais un homme dont l'incertitude et la précipitation l'avaient amené, lui et les siens, dans de nombreux problèmes, et avec qui, peut-être, il était bien de n'avoir aucun lien très contraignant dans le commerce ou dans la famille.

Quelles ont dû être les pensées d'un tel homme lorsqu'on lui a dit que le Messie était présent et que le royaume messianique se tenait avec les portes ouvertes ? Ne devait-il pas avoir senti que cela pouvait concerner d'autres, des hommes honnêtes et stables comme Andrew, mais pas lui-même ? Ne devait-il pas avoir senti qu'au lieu d'être une force pour le nouveau royaume, il prouverait une faiblesse ? Cela n'arriverait-il pas maintenant, ce qui s'était produit si souvent auparavant - que toute société qu'il rejoignait, il était sûr de blesser avec sa langue hâtive ou sa main téméraire ? D'autres hommes peuvent entrer dans le royaume et bien le servir, mais il doit rester à l'extérieur.

Arrivé dans cet état d'esprit, il est accueilli par des mots qui semblent lui dire, je connais le personnage identifié au nom de « Simon, fils de Jean ; Je sais tout ce que vous craignez, toutes les pensées de remords qui vous habitent ; Je sais combien vous aimeriez maintenant être un homme comme Andrew, et pouvoir vous offrir comme sujet utile de ce nouveau royaume. Mais non! tu es Simon ; rien ne peut changer cela, et tel que vous êtes, vous êtes le bienvenu ; mais « tu seras appelé Rocher », Pierre.

Les hommes debout autour, et connaissant bien Simon, pouvaient se détourner pour cacher un sourire ; mais Simon savait que le Seigneur l'avait trouvé, et prononça la parole même qui pouvait le lier à lui pour toujours. Et l'événement a montré à quel point cette appellation était vraie. Simon devint Pierre, hardi de se tenir debout pour les autres, et barbu le Sanhédrim. En croyant que ce nouveau Roi avait une place pour lui dans Son royaume, et pouvait lui donner un nouveau caractère qui devrait le rendre apte au service, il devint un homme nouveau, fort là où il avait été faible, serviable et non plus dangereux pour la cause. il aimait.

Tels sont les encouragements avec lesquels le Roi des hommes accueille les hésitants. Il donne aux hommes la conscience qu'ils sont connus ; Il engendre la conscience que ce n'est pas avec le péché dans l'abstrait qu'il veut faire, mais avec des pécheurs qu'il peut nommer, et dont les faiblesses lui sont connues. Mais il engendre cette conscience que nous pouvons lui faire confiance lorsqu'il nous donne l'assurance qu'un nouveau caractère nous attend et une place utile dans son royaume. Il assure aux plus abattus que pour eux aussi une vie utile est possible.

Comme André, dans la joie exubérante de sa découverte du Messie, avait d'abord annoncé la nouvelle à son propre frère Simon, de même Philippe, invité par Jésus à l'accompagner en Galilée, chercha à amener avec lui son ami Nathanaël Barthélemy (fils de Tolmaï). C'était l'un des Juifs pieux qui se demandaient depuis longtemps qui serait ce mystérieux Personnage dont tous les prophètes avaient parlé, et pour qui le monde attendait qu'il l'achève.

La nouvelle qu'il avait été retrouvé semblait trop belle pour être vraie. Il était venu trop facilement et sans ostentation, et d'un quartier si inattendu : « Est-ce que quelque chose de bon peut sortir de Nazareth ? » Les hommes bons, ainsi que les autres, ont leurs vues étroites et leurs préjugés illibéraux, et marquent dans leur propre esprit des religions, des sectes ou des pays entiers sans espoir et stériles dont Dieu décide de faire sortir ce qui est pour la guérison des nations. .

Pour s'élever au-dessus de tels préjugés, nous devons refuser d'accepter les rumeurs courantes, les opinions traditionnelles, les dictons proverbiaux ou soignés qui semblent régler une question ; nous devons consciencieusement examiner par nous-mêmes, comme le dit Philippe : « Venez et voyez ». Il savait instinctivement combien il était inutile de raisonner avec les hommes sur les prétentions du Christ tant qu'ils n'étaient pas en sa présence. Un regard, un mot de Lui-même ira plus loin pour persuader un homme de Sa majesté et de Son amour que tout ce que quelqu'un d'autre peut dire. Faire connaître le Christ est le meilleur moyen de prouver la vérité du christianisme.

L'ombre du figuier est le pavillon naturel ou la tonnelle sous laquelle les familles orientales se plaisent à prendre leurs repas ou leur repos de la mi-journée. Nathanaël s'était servi du feuillage dense de ses feuilles larges et épaisses comme d'un paravent derrière lequel il se retirait à des fins de dévotion. C'est dans un isolement, une retraite et une solitude si absolus qu'un homme montre son vrai moi. C'était ici que Nathanaël s'était prononcé à son Père qui voit en secret ; ici, il avait trouvé la liberté d'épancher ses envies les plus vraies et les plus profondes.

Sa naïveté avait été prouvée par le fait qu'il portait dans sa retraite la même piété simple et sans réserve qu'il professait à l'étranger. Et il s'étonne de découvrir que l'œil de Jésus avait pénétré ce voile de feuillage, et avait été témoin de ses prières et de ses vœux. Il sent qu'il est le mieux connu au moment même où il avait le plus soigneusement conçu la dissimulation, et il reconnaît que personne n'est plus susceptible d'accomplir ses prières que cette même Personne qui a manifestement été présente d'une manière ou d'une autre et a entendu eux.

A l'homme de prière une promesse convenable est donnée, comme à l'homme au caractère incertain une promesse correspondant à ses besoins était venue. Sous son figuier, Nathanaël avait souvent sympathisé avec son ancêtre Jacob dans sa grande expérience de l'attention de Dieu à la prière. Lorsque Jacob s'est enfui de sa maison et de son pays, un criminel et un paria, il a sans aucun doute ressenti à quel point il était lui-même complètement tombé dans la fosse qu'il avait creusée.

Au lieu du confort d'un foyer bien fourni, il a dû se coucher comme une bête sauvage sans rien entre lui et la terre, sans rien entre lui et le ciel, avec rien qu'une mauvaise conscience pour lui parler, et pas de visage près de sauver les visages obsédants de ceux à qui il avait fait du tort. Une créature plus misérable, pleine de remords et d'apparence abandonnée se couche rarement pour dormir; mais avant de se lever, il avait appris que Dieu savait où il était et qu'il était avec lui ; qu'à cet endroit qu'il avait choisi comme cachette, parce que personne ne pouvait le trouver, et à peine son propre chien l'y traqua-t-il, il fut attendu et accueilli avec amour par celui à qui il avait principalement fait du tort.

Il a vu le ciel s'ouvrir, et que depuis l'endroit le plus bas et le plus désolé de la terre jusqu'au point le plus élevé et le plus brillant du ciel, il y a une connexion étroite et une communication facile et amicale. Si Jésus, pensa Nathanaël, pouvait rouvrir le ciel de cette manière, il serait digne du nom de roi d'Israël. Mais il doit maintenant apprendre qu'il fera beaucoup plus ; que désormais ce ne serait plus une échelle visionnaire, emportée par l'aurore, qui devait conduire au ciel, mais qu'en Jésus Dieu lui-même nous est définitivement remis ; qu'il, en sa seule personne visible, unit le ciel et la terre, Dieu et l'homme ; qu'il existe une union éternelle entre la plus haute hauteur du ciel et la plus basse profondeur de la terre.

Aussi profonde et vaste que l'humanité du Christ, jusqu'aux plus oubliés et les plus éloignés des parias, jusqu'aux plus engloutis et désespérés des hommes, l'amour, la sollicitude et l'aide de Dieu viennent maintenant ; aussi haute et glorieuse que la divinité du Christ puisse s'élever maintenant les espérances de tous les hommes. Celui qui comprend l'Incarnation du Fils de Dieu a un fondement de foi plus sûr, une espérance plus riche et un accès plus direct au ciel que si l'échelle de Jacob se tenait à sa tête de lit et que les anges de Dieu le servaient.

[8] Voir le riche manuel de M. Reith sur l'Évangile de Jean (Clark).