Jean 6:1-59

Chapitre 14

JÉSUS LE PAIN DE VIE.

Jean 6:1 .

Dans ce chapitre, Jean suit la même méthode que dans le précédent. Il rapporte d'abord le signe, puis en donne l'interprétation de notre Seigneur. Quant à la Samaritaine et aux habitants de Jérusalem, ainsi maintenant aux Galiléens, Jésus se manifeste comme envoyé pour communiquer à l'homme la vie éternelle. Le signe au moyen duquel il se manifeste maintenant est, cependant, si nouveau que de nombreux aspects nouveaux de sa propre personne et de son œuvre sont révélés.[21]

L'occasion du miracle se présenta, comme d'habitude, tout simplement. Jésus s'était retiré du côté est de la mer de Tibériade, probablement dans un endroit près de Bethsaïda Julias, afin de pouvoir se reposer. Mais le peuple, avide de voir plus de miracles, le suivait autour de la tête du lac, et, au fur et à mesure qu'il avançait, leur nombre s'augmentait des membres d'une caravane de la Pâque qui se formait dans les environs ou était déjà en marche.

Cette poursuite inconsidérée de Jésus, au lieu de l'offenser, le toucha ; et alors qu'il les marquait en train de gravir la colline en groupes, ou un par un, certains étant passés à une marche longue et rapide, des mères traînant des enfants affamés après eux, sa première pensée fut : que peuvent ces pauvres gens fatigués pour les rafraîchir ici ? Il se tourne donc vers Philippe avec la question : « D'où devons-nous acheter du pain pour qu'ils en mangent ? C'est ce qu'il a dit, nous dit Jean, "pour prouver" ou tester Philippe.

Apparemment, ce disciple était un homme d'affaires avisé, prompt à calculer les voies et moyens, et plutôt apte à mépriser les attentes de la foi. Chaque homme doit se débarrasser des défauts de ses qualités. Et Jésus donna maintenant à Philippe l'occasion de surmonter sa faiblesse de force en confessant enfin hardiment son incapacité et la capacité du Seigneur, en disant : Nous n'avons ni viande ni argent, mais nous t'avons.

Mais Philippe, comme beaucoup d'autres, a raté son occasion et, totalement inconscient des ressources de Jésus, jette rapidement son œil sur la foule et estime que « deux cents pennyworth »[22] de pain suffiraient à peine à donner à chacun de quoi rester. envies immédiates. L'ami de Philippe, André, devine aussi peu que lui l'intention de Jésus, et suggère naïvement que toute la disposition dont il peut entendre parler dans la foule est les cinq pains et deux poissons d'un petit garçon. Ces disciples impuissants, pauvrement meublés et mal conçus, maigres en nourriture et maigres en foi, sont mis en contraste avec la foi calme et les ressources infinies de Jésus.

Le terrain moral étant ainsi préparé au miracle dans l'incapacité avouée des disciples et de la foule, Jésus prend l'affaire en main. Avec cet air d'autorité et de calme qui a dû impressionner les spectateurs de tous ses miracles, il dit : « Faites asseoir les hommes. » Et là où ils se trouvaient, et sans autre préparation, sur un terrain herbeux près de la rive gauche du Jourdain, et juste à l'endroit où le fleuve se jette dans le lac de Galilée, avec le soleil du soir se couchant derrière les collines de la rive occidentale et les ombres s'étendant à travers le lac assombri, la multitude se divise en groupes de centaines et de cinquantaines, et s'assied avec une parfaite confiance que d'une manière ou d'une autre la nourriture doit être fournie.

Ils s'assoient comme ceux qui s'attendent à un repas complet, et non à une simple collation qu'ils pourraient manger debout, mais d'où devait provenir le repas complet, qui pourrait le dire ? Cette attente a dû s'approfondir dans la foi alors que des milliers de personnes écoutaient leur hôte remerciant pour la maigre provision. On aurait voulu entendre les paroles par lesquelles Jésus s'adressait au Père, et par lesquelles il faisait sentir à tous combien près de chacun était une ressource infinie.

Et puis, alors qu'il procédait à la distribution de la nourriture qui se multipliait sans cesse, le premier silence émerveillé de la multitude a fait place à des exclamations de surprise et à des commentaires excités et ravis. Le petit garçon, en regardant avec des yeux écarquillés ses deux poissons faire le travail de deux mille, se sentirait une personne d'importance, et qu'il avait une histoire à raconter en rentrant chez lui sur la plage. Et de temps en temps, alors que notre Seigneur se tenait avec un sourire sur son visage, appréciant la scène agréable, les enfants des groupes les plus proches volaient à ses côtés, pour s'approvisionner de sa propre main.

1. Avant d'aborder les points de ce signe soulignés par Notre-Seigneur lui-même, il est peut-être légitime d'en indiquer un ou deux autres. Et parmi ceux-ci, on peut tout d'abord remarquer que notre Seigneur parfois, comme ici, ne donne pas des médicaments mais de la nourriture. Il guérit non seulement, mais prévient la maladie. Et quelle que soit la valeur de l'une des bénédictions - la bénédiction d'être guéri - l'autre est encore plus grande. La faiblesse de la famine expose les hommes à toutes les maladies ; c'est une vitalité abaissée qui donne à la maladie son opportunité.

Dans la vie spirituelle, c'est la même chose. Le préservatif contre toute forme définie de péché est une vie spirituelle forte, une condition saine qui ne se fatigue pas facilement dans le devoir et qui n'est pas facilement vaincue par la tentation. Peut-être l'évangile en est-il venu à être considéré trop exclusivement comme un plan curatif et trop peu comme un moyen de maintenir la santé spirituelle. Son efficacité à récupérer le vicieux est si marquée que son efficacité en tant que seule condition d'une vie humaine saine est susceptible d'être négligée.

Christ nous est nécessaire non seulement en tant que pécheurs ; Il nous est nécessaire en tant qu'hommes. Sans Lui, la vie humaine manque de l'élément qui donne à l'ensemble réalité, sens et enthousiasme. Même à ceux qui ont peu de sens du péché, Il a beaucoup à offrir. Un sentiment de péché grandit avec la croissance générale de la vie chrétienne ; et qu'au début il devrait être petit ne doit pas nous surprendre. Mais l'absence actuelle d'une profonde tristesse pour le péché n'empêche pas notre approche du Christ.

A l'homme impuissant, conscient de sa mort vivante, le Christ a offert une vie qui guérissait et fortifiait - guérissait en se fortifiant. Mais également à ceux qui maintenant conversaient avec lui, et qui, conscients de la vie, lui demandaient comment ils pourraient accomplir l'œuvre de Dieu, il donna la même direction, qu'ils devaient croire en lui comme leur vie.

2. Notre Seigneur a fourni ici la même nourriture simple à tous.

Dans la foule se trouvaient des hommes, des femmes et des enfants, des vieux et des jeunes, des paysans laborieux, des bergers de la colline et des pêcheurs du lac ; ainsi que les commerçants et les scribes des villes. Sans aucun doute, cela a suscité une remarque selon laquelle un tarif si simple devrait être acceptable pour tous. Si le festin avait été donné par un pharisien en fête, une variété de goûts aurait été prévue. Ici, les invités ont été divisés en groupes simplement pour la commodité de la distribution, et non pour la distinction des goûts.

Il y a peu de choses qui ne sont pas plus la nécessité d'une classe d'hommes que d'une autre, ou qui, bien que poursuivies avec dévouement par une nation, ne soient pas méprisées à travers la frontière, ou qui ne deviennent pas archaïques et obsolètes en ce siècle, bien qu'elles soient considérées comme essentielles dans le dernier. Mais parmi ces quelques choses se trouve la provision que Christ fait pour notre bien-être spirituel. C'est comme la fourniture de nos désirs naturels profonds et de nos appétits communs, dans lesquels les hommes se ressemblent d'âge en âge, et par lesquels ils reconnaissent leur humanité commune.

Partout dans le monde, vous pouvez trouver des puits dont vous ne pouvez pas dire que l'eau est différente de celle que vous utilisez quotidiennement, en tout cas ils étanchent aussi votre soif. Vous ne pouviez pas dire dans quel pays vous étiez ni à quel âge par le goût de l'eau d'un puits vivant. Et donc ce que Dieu a pourvu pour notre vie spirituelle n'a aucune particularité de temps ou de lieu ; elle s'adresse avec autant de force à l'Européen d'aujourd'hui qu'à l'Asiatique du vivant même de notre Seigneur.

Les hommes se sont installés par centaines et par cinquantaine, ils sont groupés selon des natures et des goûts divers, mais à tous pareil est cet aliment présenté. Et cela, parce que le besoin qu'il pourvoit n'est pas fictif, mais aussi naturel et véritable que l'indiquent la faim ou la soif.

Il faut donc se garder de regarder avec répugnance ce à quoi le Christ nous appelle, comme s'il s'agissait d'un superflu que l'on peut raisonnablement remettre à des exigences plus urgentes et essentielles ; ou comme s'il introduisait notre nature dans une région pour laquelle elle n'était pas prévue à l'origine, et excitait en nous des désirs fallacieux et fantaisistes qui nous sont vraiment étrangers en tant qu'êtres humains. C'est une pensée commune. C'est une idée commune que la religion n'est pas un élément essentiel mais un luxe.

Mais en fait, tout ce à quoi le Christ nous appelle, la réconciliation parfaite avec Dieu, le service dévoué de sa volonté, la pureté de caractère, voilà l'essentiel pour nous, de sorte que jusqu'à ce que nous les atteignions nous n'avons pas commencé à vivre, mais sommes simplement grignoter à la porte même de la vie. Dieu, en nous invitant à ces choses, ne met pas notre nature à rude épreuve qu'elle ne pourra jamais supporter. Il propose de donner une nouvelle force et joie à notre nature.

Il ne nous appelle pas à une joie trop élevée pour nous et dont nous ne pouvons jamais nous réjouir, mais nous rappelle à cette condition dans laquelle seule nous pouvons vivre avec confort et santé, et dans laquelle seule nous pouvons jouir en permanence. Si nous ne pouvons pas maintenant désirer ce que le Christ offre, si nous n'avons aucun appétit pour cela, si tout ce dont il parle semble peu attrayant et triste, alors cela est symptomatique d'une perte d'appétit fatale de notre part.

Mais comme Jésus aurait ressenti une compassion plus profonde pour toute personne dans cette foule qui était trop faible pour manger, ou comme il aurait rapidement posé sa main guérisseuse sur toute personne malade qui ne pouvait pas manger, de même il nous compatit tous plus profondément. qui voudrait manger et boire avec son peuple, et pourtant nauséeux et se détourner de leurs délices comme le maladif de la nourriture forte du sain.

3. Mais ce que Jésus souligne particulièrement dans la conversation sur le miracle, c'est que la nourriture qu'il donne est lui-même. Il est le Pain de Vie, le Pain Vivant. Qu'y a-t-il dans le Christ qui le constitue le Pain de Vie ? Il y a tout d'abord ce qu'il presse lui-même constamment, qu'il est envoyé par le Père, qu'il sort du ciel, apportant du Père une nouvelle source de vie dans le monde.

Lorsque notre Seigneur fit remarquer aux Galiléens que l'œuvre de Dieu était de croire en Lui, ils demandèrent un signe supplémentaire comme preuve qu'Il était le Messager de Dieu : « Quel signe fais-Tu pour que nous te voyions et te croyions ? Que travailles-Tu ? Nos pères ont mangé de la manne dans le désert ; ils avaient du pain du ciel, pas des pains d'orge ordinaires tels que ceux que nous avons reçus de Toi hier. Avez-vous un signe comme celui-ci à donner ? Si vous êtes envoyé de Dieu, nous pouvons sûrement nous attendre à ce que vous rivalisiez avec Moïse.

» [23] A quoi Jésus répond : « Le pain que vos pères ont reçu ne les a pas empêchés de mourir ; il était censé soutenir la vie physique, et pourtant, même à cet égard, il n'était pas parfait. Dieu a un meilleur pain à donner, un pain qui vous soutiendra dans la vie spirituelle, non pas pour quelques années mais pour toujours » ( Jean 6:49 ). « Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement. »

Cela, ils ne pouvaient pas comprendre. Ils croyaient que la manne venait du ciel. Pas le champ le plus riche d'Egypte ne l'avait produit. Cela semblait venir directement de la main de Dieu. Les Israélites ne pouvaient ni l'élever ni l'améliorer. Mais comment Jésus, « dont nous connaissons le père et la mère », qu'ils pouvaient faire remonter à une origine humaine précise, pouvait dire qu'il venait du ciel, ils ne pouvaient pas comprendre. Et pourtant, même s'ils trébuchaient sur sa prétention à une origine surhumaine, ils sentaient qu'il pouvait y avoir quelque chose dedans.

Tous ceux avec qui il est entré en contact sentaient qu'il y avait en lui quelque chose d'inexplicable. Les pharisiens craignaient alors qu'ils le haïssaient. Pilate ne pouvait pas le classer avec n'importe quelle variété de délinquants qu'il avait rencontrés. Pourquoi les hommes tentent-ils toujours de nouveau de rendre compte de lui, et de donner enfin une explication parfaitement satisfaisante, sur des principes ordinaires, de tout ce qu'il a été et a fait ? Pourquoi, mais parce qu'on voit qu'il n'a pas encore été ainsi expliqué ? Les hommes ne s'efforcent donc pas de prouver que Shakespeare était un simple homme, ou que Socrate ou Epictète était un simple homme.

Hélas! ce n'est que trop évident. Mais vers le Christ, les hommes se tournent et se tournent encore avec le sentiment qu'il y a là quelque chose dont la nature humaine ne rend pas compte ; quelque chose de différent, et quelque chose de plus que ce qui résulte de la filiation humaine et de l'environnement humain, quelque chose qu'il explique lui-même par la déclaration claire et inébranlable qu'il est «du ciel».

Pour ma part, je ne vois pas que cela puisse signifier autre chose que que le Christ est Divin, qu'en Lui nous avons Dieu, et qu'en Lui nous touchons la Source même de toute vie. En Lui, nous avons la seule chose à notre portée qui ne soit pas cultivée sur terre, la seule Source de vie non corrompue vers laquelle nous pouvons nous tourner de l'insuffisance, de l'impureté et de la vacuité d'un monde malade du péché. Aucun caillou n'est caché dans ce pain sur lequel on peut se casser les dents ; pas de douceur en bouche se transformant ensuite en amertume, mais une nourriture nouvelle, non contaminée, préparée indépendamment de toutes influences souillantes, et accessible à tous. Christ est le pain du ciel, parce qu'en Christ Dieu se donne à nous, afin que nous vivions par sa vie.

Il y a un autre sens dans lequel Christ a probablement utilisé le mot « vivre ». Contrairement au pain mort qu'il leur avait donné, il était vivant. La même loi semble s'appliquer à notre vie physique et à notre vie spirituelle. Nous ne pouvons maintenir la vie physique qu'en utilisant comme nourriture ce qui a été vivant. Les propriétés nutritives de la terre et de l'air doivent avoir été assimilées pour nous par les plantes et les animaux vivants avant que nous puissions les utiliser.

La plante aspire la nourriture de la terre - nous pouvons vivre sur la plante mais pas sur la terre. Le bœuf trouve une abondante nourriture dans l'herbe ; nous pouvons vivre sur le bœuf mais pas sur l'herbe. Et donc avec la nutrition spirituelle. La vérité abstraite dont nous pouvons faire peu de cas de première main ; il doit être incarné sous une forme vivante avant que nous puissions en vivre. Même Dieu est lointain et abstrait, et le théisme non-chrétien fait des adorateurs au sang-froid et spectraux ; c'est quand la Parole devient chair; quand la raison cachée de toutes choses prend forme humaine et s'avance sur la terre devant nous, cette vérité devient nourrissante, et Dieu notre vie.

4. Plus explicitement encore, le Christ dit : « Le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde. Car c'est dans ce grand acte de mourir qu'Il devient le Pain de Vie. Dieu partage avec nous au maximum; Dieu prouvant que sa volonté est notre justice ; Dieu portant nos peines et nos péchés ; Dieu entrant dans notre race humaine et faisant partie de son histoire, tout cela se voit dans la croix de Christ ; mais on voit aussi que l'amour absolu pour les hommes et la soumission absolue à Dieu étaient les forces motrices de la vie du Christ. Il a été obéissant jusqu'à la mort. C'était sa vie, et par la croix, il l'a fait nôtre. La croix soumet nos cœurs à Lui et nous fait sentir que le sacrifice de soi est la vraie vie de l'homme.

Un homme maladif doit parfois se demander ce qu'il va manger en considération, voire en consultation. Si quelqu'un avait la même pensée sur sa condition spirituelle et réfléchissait sérieusement à ce qui apporterait la santé à son esprit, ce qui le débarrasserait du dégoût de ce qui est juste et lui donnerait la force et la pureté pour se réjouir de Dieu et de tout bien, il conclurait probablement qu'une exposition claire et influente de la bonté de Dieu et des effets fatals du péché, une exposition convaincante, une exposition dans la vie réelle, de la haine indicible du péché et de l'inconcevable désirabilité de Dieu ; une exposition aussi qui devrait en même temps nous ouvrir un chemin du péché à Dieu, ceci, conclurait l'enquêteur, apporterait la vie à l'esprit. C'est une telle exposition de Dieu et du péché, et une telle sortie du péché vers Dieu,

5. Comment pouvons-nous profiter de la vie qui est en Christ ? Comme les Juifs l'ont demandé, comment cet homme peut-il nous donner sa chair à manger ? Notre Seigneur Lui-même utilise plusieurs termes pour exprimer l'acte par lequel nous nous servons de Lui comme le Pain de Vie. « Celui qui croit en moi », « Celui qui vient à moi », « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle. » Chacune de ces expressions a sa propre signification.

La croyance doit venir en premier lieu la croyance que Christ est envoyé pour nous donner la vie ; croyance que cela dépend de notre lien avec cette personne si nous aurons ou non la vie éternelle. Nous devons aussi « venir à lui ». Les gens à qui il s'adressait l'avaient suivi sur des kilomètres, l'avaient trouvé et lui parlaient, mais ils n'étaient pas venus à lui. Venir à Lui, c'est s'approcher de Lui en esprit et avec une confiance soumise ; c'est s'en remettre à Lui comme notre Seigneur ; c'est reposer en Lui comme notre tout ; c'est venir à lui avec un cœur ouvert, l'accepter tel qu'il prétend être ; c'est rencontrer le regard d'un Christ vivant et présent, qui sait ce qu'il y a dans l'homme, et lui dire : « Je suis à toi, à toi très volontiers, à toi pour toujours.

Mais le plus catégoriquement de tous, notre Seigneur dit que nous devons « manger sa chair et boire son sang » si nous voulons participer à sa vie. C'est-à-dire que la connexion entre Christ et nous doit être la plus proche possible ; si proche que l'assimilation de la nourriture que nous mangeons n'est pas un chiffre trop fort pour l'exprimer. La nourriture que nous mangeons devient notre sang et notre chair ; il devient notre vie, notre moi. Et il le fait en le mangeant, non en en parlant, non en le regardant et en admirant ses propriétés nutritives, mais seulement en le mangeant.

Et quel que soit le processus qui puisse faire du Christ entièrement nôtre, et nous aider à assimiler tout ce qui est en Lui, ce processus que nous devons utiliser. La chair du Christ a été donnée pour nous ; par l'effusion du sang de Christ, par le déversement de sa vie sur la croix, la vie spirituelle nous a été préparée. La purification du péché et la restauration à Dieu étaient fournies par l'offrande de sa vie dans la chair ; et nous mangeons sa chair lorsque nous utilisons pour notre propre compte la mort de Christ, et prenons les bénédictions qu'elle nous a rendues possibles ; lorsque nous acceptons le pardon des péchés, entrons dans l'amour de Dieu et adoptons comme nôtre l'esprit de la croix.

Sa chair ou forme humaine était la manifestation de l'amour de Dieu pour nous, la matière visible de son sacrifice ; et nous mangeons sa chair lorsque nous la faisons nôtre, lorsque nous acceptons l'amour de Dieu et adoptons le sacrifice de Christ comme principe directeur de notre vie. Nous mangeons sa chair lorsque nous retirons de sa vie et de sa mort la nourriture spirituelle qui est réellement là ; quand nous laissons pénétrer notre nature par l'esprit de la croix, et faisons réellement du Christ la Source et le Guide de notre vie spirituelle.

Cette figure du manger a de nombreuses leçons pour nous. Surtout, cela nous rappelle le peu d'appétit que nous avons pour la nourriture spirituelle. À quel point par ce processus de manger le corps sain extrait-il de sa nourriture chaque particule de véritable nutriment. Par ce processus, la nourriture est faite pour donner tout ce qu'elle contient de substance nourrissante. Mais à quel point est-ce loin de représenter notre traitement du Christ.

Combien y a-t-il en Lui qui est apte à apporter réconfort et espérance, et pourtant cela ne nous en donne aucune. Combien cela devrait nous remplir de l'assurance de l'amour de Dieu, mais combien nous vivons dans la peur. Combien cela nous fait admirer l'abnégation et nous remplit d'un objectif sérieux de vivre pour les autres, et pourtant combien peu de cela devient en fait notre vie. Dieu voit en lui tout ce qui peut nous rendre complets, tout ce qui peut remplir, réjouir et suffire à l'âme, et pourtant à quel point nous vivons nus, troublés et vaincus.[24]

6. Le mode de distribution était également important. Le Christ donne la vie au monde non pas directement, mais à travers ses disciples. La vie qu'Il donne est Lui-même, mais Il la donne par l'intermédiaire des hommes. Le pain est à Lui. Les disciples peuvent le manipuler à leur guise, mais il ne reste que cinq pains. Personne d'autre que Lui ne peut soulager la multitude affamée. Ce n'est toujours pas de ses propres mains qu'il les nourrit, mais par le service croyant des Douze.

Et cela, Il ne l'a pas simplement fait pour nous enseigner que c'est seulement par l'Église que le monde est pourvu de la vie qu'Il fournit, mais principalement parce que c'était l'ordre naturel et convenable alors, comme c'est l'ordre naturel et convenable maintenant, que ceux qui croient eux-mêmes au pouvoir du Seigneur de nourrir le monde devraient être le moyen de distribuer ce qu'il donne. Chacun des disciples ne recevait du Seigneur que ce qui lui suffisait, mais tenait dans sa main ce qui, par la bénédiction du Seigneur, satisfaisait cent autres.

Et c'est une vérité grave que nous rencontrons ici, que chacun de nous qui a reçu la vie du Christ a ainsi en sa possession ce qui peut donner la vie à beaucoup d'autres âmes humaines. Nous pouvons le donner ou nous pouvons le retenir; nous pouvons le communiquer aux âmes affamées autour de nous ou nous pouvons entendre indifférent le soupir fatigué et faible du cœur ; mais le Seigneur sait à qui il a donné le pain de vie, et il le donne non seulement pour notre propre consommation, mais pour la distribution. Ce n'est pas le privilège du disciple le plus éclairé ou le plus fervent, mais de tous. Celui qui reçoit du Seigneur ce qui lui suffit tient en main la vie de quelques-uns de ses semblables.

Sans aucun doute, la foi des disciples a été sévèrement mise à l'épreuve lorsqu'il leur a été demandé d'avancer chacun à sa centaine avec son morceau de pain. Il n'y aurait pas de lutte pour la première place alors. Mais encouragés dans leur foi par les paroles de prière simples et confiantes que leur Maître avait adressées au Père, ils s'enhardissent à faire Son ordre, et s'ils ont d'abord donné avec parcimonie et prudence, leur parcimonie a dû bientôt être réprimandée et leur cœur agrandi. .

La leur est aussi notre épreuve. Nous savons que nous devrions être plus utiles aux autres ; mais en présence des affligés, nous semblons n'avoir aucune parole de consolation ; voyant cet homme et celui-là suivre une voie dont la fin est la mort, nous n'avons encore aucune parole sage de remontrance, aucune prière aimante ; des vies sont gâchées à nos côtés, et nous sommes conscients de notre incapacité à nous élever et à nous élever ; des vies sont épuisées dans un labeur écrasant et la misère, et nous nous sentons impuissants à aider.

L'habitude grandit en nous d'attendre plutôt de faire du bien que de faire du bien. Nous avons reconnu depuis longtemps que nous sommes trop peu influencés par la grâce de Dieu, et ce n'est qu'à de longs intervalles que nous en avons honte ; c'est devenu notre état reconnu. Nous avons découvert que nous ne sommes pas du genre à influencer les autres. En regardant notre faible foi, notre caractère rabougri, notre mince connaissance, nous disons : « Qu'est-ce que c'est parmi tant d'autres ? » Ces sentiments sont inévitables.

Aucun homme ne semble en avoir assez, même pour sa propre âme. Mais en donnant ce qu'il a aux autres, il verra son propre magasin augmenter. « Il y a ce qui se disperse et pourtant augmente », est la loi de la croissance spirituelle.

Mais la pensée qui brille à travers toutes les autres alors que nous lisons ce récit est la tendresse bienveillante du Christ. Il apparaît ici comme étant attentif à nos besoins, attentif à nos faiblesses, prompt à calculer nos perspectives et à pourvoir à nos besoins, simple, pratique, sérieux dans son amour. Nous voyons ici comment Il ne nous refuse rien de bon, mais considère et donne ce dont nous avons réellement besoin. Nous voyons combien il est raisonnable qu'il exige que nous lui fassions confiance.

À toute âme défaillante, à toute personne qui s'est éloignée et dont la force est partie, et autour de laquelle s'accumulent les ténèbres et les frissons de la nuit, Il dit par ce miracle : « C'est pourquoi vous dépensez de l'argent pour ce qui n'est pas du pain, et votre travail pour ce qui ne satisfait pas ? Écoutez-Moi avec diligence, et mangez ce qui est bon, et laissez votre âme se complaire dans la graisse. »[25]

[21] Au risque d'omettre des points d'intérêt, j'ai pensé qu'il convenait de traiter toute cette représentation du Christ, autant que possible, dans les limites d'un chapitre.

[22] En gros, 8 £.

[23] À partir de Psaume 72:16 les rabbins ont Psaume 72:16 que le Messie, lorsqu'Il viendrait, renouvellerait le don de la manne.

[24] La figure de manger nous rappelle que l'accueil du Christ est un acte que chacun doit faire pour lui-même. Aucun autre homme ne peut manger pour moi. Cela nous rappelle également que la nourriture que nous mangeons est distribuée, sans notre propre volonté ni surveillance, à toutes les parties du corps, donnant lumière à l'œil et force au bras, faisant de l'os ou de la peau en un seul endroit, nerf ou sang. vase dans un autre, donc, si seulement nous faisons nôtre le Christ, la vie qui est en Lui suffit à toutes les exigences de la nature humaine et du devoir humain.

[25] Sur les versets 37, 44 et 45 ( Jean 6:37 ; Jean 6:44 ) voir note à la fin de ce volume.